..續本文上一頁爲八，饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之。等心衆生，謙下無閡。于諸菩薩，視之如佛。所未聞經，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。是爲八。
◎一行叁昧
西方合論
文殊般若經雲，佛告文殊，欲入一行叁昧者。應處空閑，舍諸亂意，不取相貌。系心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向。能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去未來現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數。若得一行叁昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及其一。
◎人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語
西方合論
那先經雲，王問那先，人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語，那先答言，如持大石置于船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中，頌曰，
如來金口言，贊歎西方土。如入長安城，東西南北入。入已即一城，
無別天子都。普賢佛長子，文殊七佛師，授記及回向，是果位往生。
釋種得法忍，善財證佛果，面奉阿彌陀，是菩薩往生。龍樹破有無，
折婆最勝根，皆得佛授記，是禅師往生。聞佛心信樂，誦念與持諷，
大石置船上，是下劣往生。阿難世多聞，佛子中第一。不如念一佛，
頓了諸經法，雲何義解家，得輕易念佛。諸正念法門，經中皆悉載。
但一大乘法，無二亦無叁。奉勸悟達士，趁時歇狂解。一心念阿彌，
蓮華念念生。此是常寂光，非報非方便。作是觀爲正，勿妄生分別。
禅教律叁乘，同歸淨土海。一切法皆入，是無上普門。教海義無量，
甕觀拾少許。一脔遍鼎味，是中有全藏。
◎無情作佛(蕅祖評—透澈之極。清涼國師當讓一籌)
西方合論
權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界，不能成道及轉*輪。此是執情強計。屬意即有，屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故，是有情故。一有一切有故。故知情之爲情，亦可說自，亦可說物。不應說言誰無誰有。如一夫妻共生一子，不應說言誰生誰不生。夫發毛爪齒，亦是無情。與我俱佛耶，抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石，亦是無情。是情想攝耶，抑非情想攝耶。當知是中尚無是我非我，雲何更計有情無情。是故經中道場寶樹，能淨諸根。風枝水響，鹹宣妙法。無一物非佛身，無一物不轉*輪。豈是情見妄知所能計度。
◎慈善根力(單提正念，一句佛號，功不唐捐)
西方合論
衆生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。譬如鳥飛空中，一日千裏。空非隨鳥，鳥不離空。是故經言，阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃經，佛言，善男子，波羅奈城，有優婆夷，已于過去無量先佛，種諸善根，是優婆夷，夏九十日，請命衆僧，奉施醫藥，是時衆中有一比丘，身嬰重病。良醫診之，當須肉藥。若不得肉，病將不痊。時優婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以爲□，送病比丘，比丘服已，病即得差。是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍。即發聲言，南無佛陀。南無佛陀。我于爾時在舍衛城，聞其音聲，于是女人，起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本，我即爲其說種種法，聞法歡喜，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子，我于爾時，實不往至波羅奈城，持藥塗是優婆夷瘡。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。複次善男子，調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱，發如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禅尼城，聞其音聲，即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所。手摩頭腹，授與鹽湯。而令服之。服已平複。善男子，我實不往調達所，摩其頭腹，授湯令服。當知皆是慈善根力，令調達見如是事。複次善男子，憍薩羅國有五百賊，群堂鈔掠，波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑闇叢林之下，受大苦惱。各作是言，南無佛陀。南無佛陀。啼哭號啕。我時住在只桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥，滿其眼眶。尋還得眼，如本不異。諸賊開眼，即見如來住立其前，而爲說法。賊聞法已，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子，我于爾時實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而爲說法。當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。如上之法，豈容思議。總之皆是一真法界不得言是自心感現。亦不得言心佛和合。以佛地中，離自離他，離和合故。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計度。如清涼雲，阿彌陀佛，即本師盧舍那。猶屬情量何以故。十方世界，惟一智境，無別佛故。
◎見佛
西方合論
夫即性即相，非有非空。理事之門不礙，遮表之诠互用。言無者，如水月鏡華，不同龜毛兔角。言有者，似風起雲行，不同金堅石礙。是故若滯名著相，即有漏凡夫。若撥果排因，即空見外道。夢中佛國，鹹願往生。泡影聖賢，誓同瞻仰。說真說相，似完膚之加瘡。道有道無，類紅爐之點雪。
心包太虛，量周沙界。又雲。心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。是故極樂國土，寶樹寶地寶池，彌陀海衆正報之身，叁十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不從他得，不向外來。能了此者，方可論于即心觀佛。
觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄，然後顯真。故荊溪雲。唯心之言，豈唯真心。須知煩惱心遍，子尚不知煩惱心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗鏡錄曰。自心遍一切處，所以若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，唯是一心衆生如像上之模。若除模，既見自佛，亦見他佛何者。雖見他佛，即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質上雖變起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感現，佛身來迎，佛身常寂，無有去來，衆生識心，托本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施爲。鏡中之形，非內非外夢裏之質，非有非無。但是自心，非關佛化。故知淨業純熟，目睹佛身。惡果將成，心現地獄。如福德之者執礫成金，業貧之人變金成礫。礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。轉變是我，金礫何從。
菩薩如是，欲見何方佛，即見。何以故，持佛威神力。持佛叁昧力。持本功德力。用是叁事，故得見佛。譬如年少之人，端正姝好。以持淨器盛好麻油及盛淨水，或新磨鏡，或無瑕水精。于是自照，悉自見影。何以故，以明淨故，自見其影，其影亦不從中出，亦不從外入。菩薩以善清淨心，隨意悉見諸佛。見已歡喜，作是念言，佛從何所來，我身亦不去。即時便知，佛無所從來，我亦無所去。複作是念，叁界所有，皆心所作。何以故。隨心所念，悉皆得見，以心見佛。以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智。心亦虛诳，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相。是故當知心外見佛，即成魔境。何以故，以心外無一法可得故。以心性無故。以一切十方叁世諸法，皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界，以一如無二如故。
◎諸佛國土，皆如虛空，觀衆生如第五大，何得取著有相，舍此生彼
西方合論
諸佛說法，不離二谛。經雲，成就一切法，而離諸法相。成就一切法者，世谛諸法也。離諸法者，第一義谛無相也。又雲，雖知諸佛國，及與衆生空。而常修淨土，教化于群生。汝但見說圓成實相之教，破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者，是爲邪見外道。又十疑論曰，夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性。此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生偈雲。因緣所生法，我說即是空。亦名爲假名，亦名中道義。又雲，諸法不自生。亦不從他生，不共不無因，是故說無生。又雲，譬如有人造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二谛，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非。嗔他求生淨土，幾許誤哉。長蘆曰。以生爲生者，常見之所失也。以無生爲無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義谛也。永明曰。即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。若欲贊性，即是贊相。若欲毀相，只是毀性。天如曰，性能現相，無生即生。相由性現，生即無生。是則無聲聲中，風枝水響，非色色裏，寶樹欄幹，豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。
◎實相念佛
西方合論
非心非相門者。婆沙論明新發意菩薩，先念佛色相，相體相業相果相用，得下勢力，次念佛四十不共法心，得中勢力。次念實相佛，得上勢力。不著色法二身。偈雲。不貪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虛空。寶性論曰。依佛義故，經雲。佛告阿難言，如來者，非可見法，是故眼識不得見故。依法義故。經雲。所言法者，非可說事，是故非耳識所聞故。依僧義故，經雲。所言僧者，名無爲，是故不可身心供養禮拜贊歎故。摩诃般若經曰。菩薩摩诃薩念佛，不以色念，不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以叁十二相，八十隨形好念。不應以戒定慧，解脫，解脫知見而念。不以十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空，則無所念。無所念故。是爲念佛。智度…
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