..續本文上一頁論曰。若菩薩于過去諸佛取相分別回向，是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛，墮相數中。若不取相數回向，是爲不顛倒。佛藏經曰，見諸法實相，名爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者，離諸想。諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利弗。隨無所有，無覺無觀，無生無滅。通達是者，名念佛如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗。無想無語，乃名念佛。是中乃至無微細小念，何況粗身口意業。無身口意業處，無取無舍，無诤無訟，無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者，欲轉四天下地，隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明，從虛诳緣起。無決定相。是法如是無想無戲論，無生無滅，不可說，不可分別，無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說，有所教化，而作是言。汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故。是法皆空，無有體性，不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛叁昧者，當雲何念，爲複念我當從心得佛，從身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心，得叁菩提。佛色已盡，及至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我，了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本。絕本。若如是念者。是名實相念佛之門，亦名絕待門。
◎真疑情，真悟
西方合論
如有人遠行，獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人。來著其前。複有一鬼隨逐嗔罵，雲是我物，先鬼言我自持來。後鬼言實我擔來。二鬼各執一手爭之。前鬼言。此中有人可問，後鬼即問。是誰擔來。是人思惟，二鬼力大，妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼大嗔，捉此人手，拔斷著地。前鬼取死人一臂附之，即著。如是兩臂兩腳頭脅，舉身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟，眼見我身被鬼食盡。今此我身，盡是他肉，即于一切時作他身想。乃至五欲，亦不貪著。是他身故，不應供養乃至妻子，亦不生染。是他身故，不應有染。乃至種種诃斥苦辱，亦皆順受。是他身故，無複憍慢。後忽自計，若是他者，不應有我。若非他者，他身現在，是中非他，非非他。非我，非非我。我亦不可得，他亦不可得，從本已來，恒自如是。即時得知一切法，是我非我，皆爲妄計。
◎信爲根本
西方合論
經雲。信爲道元功德母。一切諸行，無不以信爲正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如谷子墮地，迨于成實，不異初種。如稚筍參天，暨至叢葉。本是原竿。初心菩薩，無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，全仗此信爲根本。一者信阿彌陀佛不動智，根本智，與己無異。如一太虛空，日映則明，雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日皆即虛空故。二者信阿彌陀佛從發願來那由他劫內，一切難行難忍種種修習之事，我亦能行何以故。自憶無始劫中，漂溺叁途，生苦，死苦，披毛戴角苦，鐵床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之。何況如今菩薩萬行濟衆生事，豈不能爲。叁者信阿彌陀佛無量智慧，無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得何以故。如來自性方便，具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。四者信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土不隔毫端，欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性爲身土故。五者信阿彌陀佛修行曆劫，直至證果，不移刹那。我今亦不移刹那，位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中，業不可得故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨土之行。
◎念佛一聲入叁觀
西方合論
念存叁觀者。如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀。所念之佛即應身，即心破見思惑也。雖能念體空所念無相，不妨能念分明所念顯然，即念存假觀。所念之佛即報身，即心破塵沙惑也。正當能念所念空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時，即是能念所念寂然。空假互存，即念存中觀。所念之佛即法身，即心破無明惑也。是又即念佛因，究竟叁谛，淨彼四土。如拈一微塵，變大地作黃金。
◎念佛一聲，能赅諸行
西方合論
智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空，不生悭貪心，何以故。畢竟空中，無有悭貪。悭貪根本斷故。乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何，佛說一切法無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。又雲，菩薩雖不見布施，以清淨空心布施。作是念。是布施空無所有，衆生須故施與。如小兒以土爲金銀，長者則不見是金銀。便隨意與，竟無所與。其余五法亦複如是。是謂菩薩行于六度。修淨土者，即無如是差別名相。然亦不越一行，具此六義。一者舍諸雜念，是行于施。又則系佛，不住舍念，是性施故。二者念念中淨，是行于戒。又則系佛，不求滅念，是性戒故。叁者世念盡寂，是行于忍。又則系佛，非關摧念，是性忍故。四者畢念不退，是行精進。又則一念即是，不著苦行，是性精進故。五者得念叁昧，是行于定。又則念念是佛，不貪禅昧，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又則念本非有，佛本非無，不落斷常，是一切種智故。是故念佛一門，能赅諸行。何以故，念佛是一心法門，心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行，即是廢心故。
◎一切法畢竟空，法尚不應有，何況死後複生余處
西方合論
諸法畢竟空，而亦不斷滅。生死雖相續，亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣雖過去，亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。若諸法都空，佛不應說往生。何有智者，前後相違。若生死相實有，雲何言諸法畢竟空。但爲除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空。不爲破後身。又爲遮罪業因緣故，說種種往生佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有無亦不著，不著亦不著。如是人則不容難。如以刀斫空，則無所傷。是爲畢竟空相，畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，少有知者皆能斷之。以世間人作此見最多，故首破之。爲是求往生者之第一障難故。
◎迷成則處胎獄，念成即入蓮胞
西方合論
凡夫但知業力，不知業性空故。所以若衆生業性實者，盡虛空界亦無容受處。如黑雲障空，風至則滅。若雲實者，吹亦不去。虛空喻性。黑雲喻業。念佛喻風。又則業性即是法性，力用至大。以結使故，神力不現。如鳥刍瑟摩聞空王佛說，多淫人成猛火聚。卻後遍觀四支百骸諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。夫同一熱惱，方其淫，成大火聚。及其離，成大寶焰。若淫性實者，雲何是中而得叁昧。是故迷成則處胎獄，念成即入蓮胞。以胎性即是化性，非從外來。如濁水中清，非來故。
◎法中之王
西方合論
佛以大圓覺，充滿十方界。我以顛倒想，出沒生死中。雲何以一念，得往生淨土。我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同，如投水海中，如風中鼓橐，雖有大聖智，亦不能分別。淨土訣雲。人之念頭所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。毒藥之必殺。無空過者。念佛之念，亦複如是。淫男子，淫念堅故，化爲猛焰，延燒神廟。又如月光童子觀想水故，弟子窺屋，唯見清水。又如僧清辯與外道論議，外道堅執己見，忽化爲石。清辯猶書目于石上。明日往視之，亦有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。是等皆以念力堅猛，無因變化。雲何念佛而佛不現。當知念力是一切法中之王。
◎極樂此去十萬億刹，凡夫命終覓刻即至，何也！
西方合論
楞嚴雲，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。以此推之。當命終時，染濁緣離，故娑婆當處幻滅。清淨緣合，故極樂當處幻生。此滅彼生，間不容發，亦何頃刻之可論。
◎文言尚空，何況名號
西方合論
經曰，佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應得充饑。若名字無者，定光如來不授我記，及于汝名，如無授者，我不應得佛。當知名字，其已久如。以我如故，備顯諸法名字性空，不在有無。華嚴經曰。譬如諸法不分別自性，不分別音聲。而自性不舍，名字不滅。群疑論曰。若言名字無用不能诠諸法體。亦應喚水，火來。故知筌蹄不空，魚兔斯得。稱斯弘名，生實淨土，何得言虛。
◎若以念佛生心動念成妄想，息心無念亦成妄想
西方合論
首楞嚴經雲。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。若以念佛著有爲患。則執空之人，其患尤甚。永嘉雲。豁達空，撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。若以外求他佛爲未達。則內執已心，不達尤甚。長沙雲，學道之人不識真，只爲從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。若以別求淨土爲偏見，則執目前爲淨土者，其失尤甚。
◎即心是佛，何假修行
西方合論
只爲是故，所以修行如鐵無金，雖經鍛煉，不成金用。賢首國師曰。今佛之叁身十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法融轉而行。由衆生心中有真如，體大相大用大，今日修行，引出法報身等。由衆生心中有真如，法性自無悭貪，今日修行順法性無悭，引出檀波羅蜜等。涅槃經，佛告師子吼菩薩。一切衆生皆有念心，慧心，發心，勤精進心，信心，定心。如是等法，雖念念滅。猶故相似相續不斷，故名修道。及至如燈雖念念滅，而有光明除破暗冥。如衆生食雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅，亦能愈病。日月光明雖念念滅，亦能增長草木樹林。寶積經曰。若無正修者，貓兔等亦應成佛。牛頭融大師曰，若言修生，則造作非真。若言本有，則萬行虛設。
觀佛禮念，本自天真，豈應獨乖。二義不…
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