..續本文上一頁界一相，如法界緣，名理一心，二者事一心，謂若禮佛時，不念余事，但專禮佛。誦經行道，亦複如是。是名事一心也。
◎坐禅法二示
往生淨土忏願儀
當于一處，繩床西向，易觀想故，表正向故，加趺端坐，項脊相對，不昂不伛，調和氣息定住其心，然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那曾偏習，今從要易想，略示二種，于二種中，仍逐所宜，未必並用。其有于余觀想熟者任便。但得不離淨土法門，皆應修習，所言二種，一者扶普觀意，坐已自想，即時所修，計功合生極樂世界，當便起心生于彼想于蓮華中，結加趺坐，作蓮華合想，作華開想當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即于佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合，作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起，二者直想阿彌陀佛丈六金軀，坐于華上，專系眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顔，分齊分明，作此想時，停心注想，堅固勿栘。然複應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一、如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，雖空而亦可見，二、皆心性所現，所有者即是自心，心不自知心。心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名爲癡，不見法性，叁、因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議，心想寂靜，則能成就念佛叁昧，久而乃起。
◎十念門
往生淨土忏願儀
十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣爲一念，如是十氣，名爲十念，但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極爲度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精爲功故。名此爲十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願回向雲。
我弟子其甲。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，爲菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法，我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，衆罪消滅，淨因增長，若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀，亦不倒散，如入禅定，佛及聖衆，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
◎爲益最大—系緣門
往生淨土忏願儀
系緣門者，凡公臨私養，曆涉緣務，雖造次而常內心不忘于佛，及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經曆語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。楞嚴經雲，譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異，十方如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲，子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠，若衆生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，如此系心，任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭又複覺心微起惡念，即便憶佛以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫于彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願雲，我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟，凡曆一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王雲，作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合，即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德恐煩披覽，不複具說，誠哉此門，爲益最大。
◎利鈍二性修觀
觀經初心叁昧門
淨要一書，皆曆代善知識吹大法螺，擊大法鼓，摧邪顯正之大閑也，靈峰铨衡，一字不濫，成時何物，敢浪參耶，竊以十六觀經，淨土勝典，以非凡夫境界，屬想無從，論者非妄勸修持，便概杜措意，然妄修則墮落坑□，概杜則壅塞源流進退兩乖，均失佛旨。不知經爲利鈍二性，平分勝劣兩門。利者修前十二觀，感叁輩生。鈍者唯修第十叁一觀，亦分叁輩九品，是則人雖鈍，觀雖劣，而作是一心之宗，如來夙願之力，原無鈍劣。故名此爲雜想觀者，指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也，
◎既以大悲爲業，何又求生淨土
淨土十疑論
諸佛菩薩以大悲爲業，若欲救度衆生，只應願生叁界，于五濁叁途中救苦衆生，因何求生淨土，自安其生，舍離衆生，則是無大慈悲，專爲自利，障菩提道。
菩薩有二種，一者，久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責，二者，未得已還，及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處叁界內，于惡世中，救苦衆生，故智度論雲，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦衆生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮叁途，焉能救衆生。假令得生人中，聖道難得或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造衆罪，乘此惡業，一入叁途，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪回，至于今日，人人皆如是此名難行道也。故維摩經雲，自疾不能救，而能救諸疾人，又智度論雲，譬如二人，各有親眷爲水所溺，一人情急，直入水救，爲無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦複如是。如是未得忍力，不能救衆生，爲此常須近佛，得無生忍已，方能救衆生，如得船者。又論雲，譬如嬰兒，不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，只得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成叁昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來叁界，乘無生忍船，救苦衆生，廣施佛事，任意自在，故論雲遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦衆生。以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也。
◎諸法體空，本來無生，何又求生
淨土十疑論
諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃舍此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉，又經雲，若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨，此雲何通。
釋有二義，一者總答，二者別答，總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故金剛般若經雲，須菩提汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相，莫作是念，何以故。發菩提心者，于法不說斷滅相。二別答者，夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體，亦不可得，此生生時，無所從來，故名不生不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅，非謂因緣生外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。爲此中論偈雲，因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義，又雲，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，又維摩經雲，雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化諸群生，又雲，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙，若依虛空，終不能成，諸佛說法，常依叁谛，不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法衆人，邪見外道也。
◎既雲法性平等，又偏求一佛淨土，與平等性乖，雲何得生
淨土十疑論
十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，雲何生淨土。
一切諸佛土，實皆平等，但衆生根鈍，濁亂者多。若不專系一心一境，叁昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相叁昧，以心專至，得生彼國如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛，十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生，佛告普廣，閻浮提衆生，心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生專心一境，即易得往生，若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，叁昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故，爲此念阿彌陀佛，即念一切佛，生一淨土，即生一切淨土。故華嚴經雲，一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然，又雲，譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺，應現一切刹，佛身無有二，智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，熾然念一佛時，即是念一切佛也。
◎偏念彌陀佛，爲何
淨土十疑論
等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶。
凡夫無智，不敢自專，專用佛語故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語，釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經，觀經，往生論等，數十余部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生。又觀經雲，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛衆生，攝取不舍若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等雲。釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆叁千大千世界，…
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