..續本文上一頁界一相,如法界緣,名理一心,二者事一心,謂若禮佛時,不念余事,但專禮佛。誦經行道,亦複如是。是名事一心也。
◎坐禅法二示
往生淨土忏願儀
當于一處,繩床西向,易觀想故,表正向故,加趺端坐,項脊相對,不昂不伛,調和氣息定住其心,然所修觀門,經論甚多,初心凡夫,那曾偏習,今從要易想,略示二種,于二種中,仍逐所宜,未必並用。其有于余觀想熟者任便。但得不離淨土法門,皆應修習,所言二種,一者扶普觀意,坐已自想,即時所修,計功合生極樂世界,當便起心生于彼想于蓮華中,結加趺坐,作蓮華合想,作華開想當華開時,有五百色光來照身想,作眼目開想,見佛菩薩及國土想,即于佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說所樂聞法,所聞要與十二部經合,作此想時,大須堅固,令心不散。心想明了,如眼所見,經久乃起,二者直想阿彌陀佛丈六金軀,坐于華上,專系眉間白毫一相,其毫長一丈五尺,周圍五寸,外有八棱,其毫中空,右旋宛轉,在眉中間,瑩淨明徹,不可具說,顯映金顔,分齊分明,作此想時,停心注想,堅固勿栘。然複應觀想念所見,若成未成,皆想念因緣,無實性相,所有皆空,一、如鏡中面像,如水現月影,如夢如幻,雖空而亦可見,二、皆心性所現,所有者即是自心,心不自知心。心不自見心。心有想即癡,無想即泥洹,心有心無,皆名有想,盡名爲癡,不見法性,叁、因緣生法,即空假中,不一不異,非縱非橫,不可思議,心想寂靜,則能成就念佛叁昧,久而乃起。
◎十念門
往生淨土忏願儀
十念門者,每日清晨服飾已後,面西正立,合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣爲一念,如是十氣,名爲十念,但隨氣長短,不限佛數,唯長唯久,氣極爲度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中。如此十氣,連屬不斷。意在令心不散,專精爲功故。名此爲十念者,顯是藉氣束心也。作此念已,發願回向雲。
我弟子其甲。一心歸命極樂世界阿彌陀佛,願以淨光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名,經十念頃,爲菩提道,求生淨土。佛昔本誓,若有衆生,欲生我國,至心信樂,乃至十念。若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法,我今自憶,此生已來,不造逆罪,不謗大乘,願此十念,得入如來大誓海中,承佛慈力,衆罪消滅,淨因增長,若臨欲命終,自知時至。身不病苦,心無貪戀,亦不倒散,如入禅定,佛及聖衆,手持金臺,來迎接我,如一念頃,生極樂國,華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度衆生,滿菩提願。
◎爲益最大—系緣門
往生淨土忏願儀
系緣門者,凡公臨私養,曆涉緣務,雖造次而常內心不忘于佛,及憶淨土。譬如世人切事系心,雖經曆語言去來坐臥種種作務,而不妨密憶,前事宛然念佛之心,亦應如是。或若失念,數數攝還。久久成性,任運常憶。楞嚴經雲,譬如有人,一專爲憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見,二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異,十方如來憐念衆生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何爲,子若憶母,如母憶時,母子曆生不相違遠,若衆生心憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,如此系心,任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故,惡不能成。縱使隨惡作惡業時,心常下軟。如身有香,自然離臭又複覺心微起惡念,即便憶佛以佛力故,惡念自息。如人遇難,求彼強援,必得免脫。又若見他受苦時,以念佛心,憐憫于彼,願其離苦。若斷刑獄,以念佛故,生憫念心。雖依王法,當密作願雲,我行王法,非我本心,願生淨土,誓相救濟,凡曆一切境界,若善若惡。由心憶佛,皆心念作願。故普賢願王雲,作一切惡,皆不成就,若作善業,皆悉和合,即此意爾。如是相續念佛在心,能辦一切淨因功德恐煩披覽,不複具說,誠哉此門,爲益最大。
◎利鈍二性修觀
觀經初心叁昧門
淨要一書,皆曆代善知識吹大法螺,擊大法鼓,摧邪顯正之大閑也,靈峰铨衡,一字不濫,成時何物,敢浪參耶,竊以十六觀經,淨土勝典,以非凡夫境界,屬想無從,論者非妄勸修持,便概杜措意,然妄修則墮落坑□,概杜則壅塞源流進退兩乖,均失佛旨。不知經爲利鈍二性,平分勝劣兩門。利者修前十二觀,感叁輩生。鈍者唯修第十叁一觀,亦分叁輩九品,是則人雖鈍,觀雖劣,而作是一心之宗,如來夙願之力,原無鈍劣。故名此爲雜想觀者,指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也,
◎既以大悲爲業,何又求生淨土
淨土十疑論
諸佛菩薩以大悲爲業,若欲救度衆生,只應願生叁界,于五濁叁途中救苦衆生,因何求生淨土,自安其生,舍離衆生,則是無大慈悲,專爲自利,障菩提道。
菩薩有二種,一者,久修行菩薩道,得無生忍者,實當所責,二者,未得已還,及初發心凡夫,凡夫菩薩者,要須常不離佛,忍力成就,方堪處叁界內,于惡世中,救苦衆生,故智度論雲,具縛凡夫,有大悲心,願生惡世,救苦衆生者,無有是處。何以故,惡世界,煩惱強,自無忍力,心隨境轉,聲色所縛,自墮叁途,焉能救衆生。假令得生人中,聖道難得或因施戒修福,得生人中,得作國王大臣,富貴自在,縱遇善知識,不肯信用,貪迷放逸,廣造衆罪,乘此惡業,一入叁途,經無量劫,從地獄出,受貧賤身,若不逢善知識,還墮地獄,如此輪回,至于今日,人人皆如是此名難行道也。故維摩經雲,自疾不能救,而能救諸疾人,又智度論雲,譬如二人,各有親眷爲水所溺,一人情急,直入水救,爲無方便力故,彼此俱沒。一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩,亦複如是。如是未得忍力,不能救衆生,爲此常須近佛,得無生忍已,方能救衆生,如得船者。又論雲,譬如嬰兒,不得離母,若也離母,或墮坑井,渴乳而死。又如鳥子,翅羽未成,只得依樹傳枝,不能遠去。翅翮成就,方能飛空,自在無礙。凡夫無力,唯得專念阿彌陀佛,使成叁昧。以業成故,臨終斂念得生,決定不疑。見彌陀佛,證無生忍已,還來叁界,乘無生忍船,救苦衆生,廣施佛事,任意自在,故論雲遊戲地獄行者,生彼國得無生忍已,還入生死國,教化地獄受苦衆生。以是因緣,求生淨土,願識其教。故十住婆沙論名易行道也。
◎諸法體空,本來無生,何又求生
淨土十疑論
諸法體空,本來無生,平等寂滅,今乃舍此求彼,生西方彌陀淨土,豈不乖理哉,又經雲,若求淨土,先淨其心,心淨故,即佛土淨,此雲何通。
釋有二義,一者總答,二者別答,總答者,汝若言求生西方彌陀淨土,則是舍此求彼,不中理者,汝執住此不求西方,則是舍彼著此,此還成病,不中理也又轉計雲,我亦不求生彼,亦不求生此者,則斷滅見。故金剛般若經雲,須菩提汝若作是念,發阿耨菩提者,說諸法斷滅相,莫作是念,何以故。發菩提心者,于法不說斷滅相。二別答者,夫不生不滅者,于生緣中,諸法和合,不守自性,求于生體,亦不可得,此生生時,無所從來,故名不生不滅者。諸法散時,不守自性,言我散滅,此散滅時,去無所至,故言不滅,非謂因緣生外,別有不生不滅,亦非不求生淨土,喚作無生。爲此中論偈雲,因緣所生法,我說即是空,亦名爲假名,亦名中道義,又雲,諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生,又維摩經雲,雖知諸佛國,及與衆生空,而常修淨土,教化諸群生,又雲,譬如有人造立宮室,若依空地,隨意無礙,若依虛空,終不能成,諸佛說法,常依叁谛,不壞假名,而說諸法實相,智者熾然求生淨土,達生體不可得,即是真無生。此謂心淨故,即佛土淨。愚者爲生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解。不知生即是無生,無生即是生不達此理,橫相是非,嗔他求生淨土,幾許誤哉。此則是謗法衆人,邪見外道也。
◎既雲法性平等,又偏求一佛淨土,與平等性乖,雲何得生
淨土十疑論
十方諸佛一切淨土,法性平等,功德亦等,行者普念一切功德,生一切淨土今乃偏求一佛淨土,與平等性乖,雲何生淨土。
一切諸佛土,實皆平等,但衆生根鈍,濁亂者多。若不專系一心一境,叁昧難成。專念阿彌陀佛,即是一相叁昧,以心專至,得生彼國如隨願往生經雲,普廣菩薩問佛,十方悉有淨土,世尊何故偏贊西方彌陀淨土,專念往生,佛告普廣,閻浮提衆生,心多濁亂,爲此偏贊西方一佛淨土,使諸衆生專心一境,即易得往生,若總念一切佛者,念佛境寬,則心散漫,叁昧難成,故不得往生。又求一佛功德,與一切佛功德無異,以同一佛法性故,爲此念阿彌陀佛,即念一切佛,生一淨土,即生一切淨土。故華嚴經雲,一切諸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力無畏亦然,又雲,譬如淨滿月,普應一切水,影像雖無量,本月未曾二,如是無礙智,成就等正覺,應現一切刹,佛身無有二,智者以譬喻得解,智者若能達一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影無二故,一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身無二故,熾然念一佛時,即是念一切佛也。
◎偏念彌陀佛,爲何
淨土十疑論
等是念求生一佛淨土,何不十方佛土中,隨念一佛淨土,隨得往生,何須偏念彌陀佛耶。
凡夫無智,不敢自專,專用佛語故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語,釋迦大師一代說法,處處聖教,唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。如無量壽經,觀經,往生論等,數十余部經論文等,殷勤指授勸生西方,故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願,接引衆生。又觀經雲,阿彌陀佛有八萬四千相,一一相有八萬四千好,一一好放八萬四千光明,遍照法界念佛衆生,攝取不舍若有念者,機感相應,決定得生。又阿彌陀經,大無量壽經,鼓音王陀羅尼經等雲。釋迦佛說經時,皆有十方恒沙諸佛,舒其舌相,遍覆叁千大千世界,…
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