..續本文上一頁證成一切衆生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界，當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣何以得知，無量壽經雲。末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引衆生，往生彼國，故知阿彌陀佛，與此世界極惡衆生，偏有因緣其余諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛勸往生也。
◎具縛凡夫，惡業厚重，雲何得生
淨土十疑論
具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過叁界，具縛凡夫雲何得生。
有二種緣，一者自力，二者他力，自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故璎珞經雲，始從具縛凡夫未識叁寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信爲本，住在佛家，以戒爲本，受菩薩戒，身身相續，戒行不阙，經一劫二劫叁劫，始至初發心住，如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛衆生，即能發菩提心，行念佛叁昧。厭離叁界身。起行施戒修福，于一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生，是故十住婆沙論雲，于此世界修道，有二種，一者難行道，二者易行道，難行者，在于五濁惡世，于無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五，一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。叁者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障于大慈。五者，唯有自力無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身，然念佛叁昧，並無漏善根所起有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑，故華嚴經說，一切諸佛刹，平等普嚴淨，衆生業行異，所見各不同，即其義也。
◎得生彼國，雲何不退
淨土十疑論
設令具縛凡夫，得生彼國。邪見叁毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，超過叁界。
得生彼國，有五因緣不退，雲何爲五，一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。叁者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以爲良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無叁毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促，經阿僧祇劫，複不起煩惱，長時修道，雲何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。
◎不求兜率，反求西方何也
淨土十疑論
彌勒菩薩，一生補處，即得成佛，上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生，叁會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶。
求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種，一者，縱持十善，恐不得生，何以得知。彌勒上生經雲，行衆叁昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義，不如阿彌陀佛本願力，光明力，但有念佛衆生，攝取不舍，又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土，但衆生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱，又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱，又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴，爲此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也，如釋迦佛在世之時，大有衆生見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落叁界，爲生死業縛也。又聞西國傳雲，有叁菩薩，一名無著，二名世親，叁名師子覺，此叁人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報，師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語雲，汝見彌勒，即來相報，世親去已，叁年始來，無著問曰，何意如許多時始來，世親報雲，至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋繞即來相報，爲彼天日長，故此處已經叁年，又問，師子覺今在何處，世親報雲，師子覺爲受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒，諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫，爲此願生西方，定得不退，不求生兜率也。
◎臨終十念，雲何可通
淨土十疑論
衆生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又複作一切罪業，無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生，出過叁界結業之事，雲何可通。
衆生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就，若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就又汝以無始以來惡業爲重，臨終十念爲輕者，今以道理叁種較量輕重不定，不在時節久近多少。雲何爲叁，一者在心，二者在緣，叁者在決定。在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實，豈得相比譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅豈以久來之闇，不肯滅耶。在緣者，造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一僞，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。在決定者，造罪之時，以有閑心，有後心也。念佛之時，以無閑心，無後心，遂即舍命，善心猛利，是以即生譬如十圍之索，千夫不製，童子揮劍，須臾兩分，又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡，又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，爲念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可，何以得知攝論雲，由唯發願故，全無有行，雜集論雲，若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。願諸行者深思此理，自牢其心。莫信異見，自墜陷也。
◎女人根缺，必不得生
淨土十疑論
西方去此十萬億佛刹，凡夫劣弱，雲何可到，又往生論雲，女人及根缺，二乘種不生，既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。
爲對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛刹，但使衆生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，爲此，觀經雲彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾喑啞人，不道此間女人根缺人不得生彼，若如此說者，愚癡全不識經意，即如韋提夫人，是請生淨土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。爲此故雲，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故無量壽經四十八願雲，設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身舍命之後，更受女身者，不取正覺，況生彼國，更受女身，根缺者亦爾。
◎不斷淫欲，得生彼否
淨土十疑論
今欲決定求生西方，未知作何行業，以何爲種子，得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否。
欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始已來，爲五欲纏縛。輪回五道，備受衆苦，不起心厭離五欲，未有出期，爲此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢，故涅槃經雲，如是身城，愚癡羅刹，止住其中，誰有智者，當樂此身，又經雲，此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛廱瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若覺常觀此身，唯苦無樂，深生厭離，縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀。一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。叁者母胎中在生髒下居熟髒上，即是住處不淨。四者在母胎時，唯食母血，即是食啖不淨。五者日月滿足，頭向産門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨，七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不淨，自身既爾，他身亦然。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少，又作十想等觀，廣如經說，又發願願我永離叁界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身，此爲厭離行。二明欣願行者，複有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求，明往生意者，所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故，即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自爲業縛。淪溺叁途，動經劫數，如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦衆生，爲此求生淨土，親近諸佛，若證…
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