..續本文上一頁無生忍，方能于惡世中救苦衆生，故往生論雲，言發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心者，則是度衆生心，度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。又願生淨土，須具二行，一者必須遠離叁種障菩提門法，二者須得叁種順菩提門法，何者爲叁種障菩提法，一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪者自身故。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故，叁者依方便門，當憐憫一切衆生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠叁種菩提障，則得叁種順菩提法，一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，爲拔衆生苦故，菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門，叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故，菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得，要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，于生死國中，救苦衆生。悲智內融，定而常用。自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛衆生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經觀經十六觀等，常行念佛叁昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
◎念佛名者，必成于叁昧
念佛叁昧寶王論
夫心之二也，生于群妄，群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，讵可知其所歸欤。叁昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默，匪唯淨名杜口，文殊興贊而已矣。何則，夫帝網未張，千璎焉觌。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于叁昧。一言以蔽，其在茲焉，亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，則萬境萬緣無非叁昧者也，
◎诃欲
念佛叁昧寶王論
诃欲者，如菩薩诃色欲經雲，女色者，世間之枷鎖，凡夫戀者，不能自拔，女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無□不至。行者既得舍之，若複顧念。是爲從獄得出，還複思入。從狂得止，而複樂之。從病得差，複思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣凡夫重女，甘爲仆使，終身馳驟，爲之辛苦，雖複鐵锧千刃，鋒镝交至。甘心受之，不以爲患，狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病。離于衰禍，既安且吉。得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之。當知此害，不可近也。室家不和，婦人之由，毀宗敗族，婦人之罪，實爲陰賊，滅人慧明，亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛，又如密網，衆魚投之，則剖腸俎肌，亦如闇坑，無目投之，如蛾赴火，是以智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不爲此物之所惑也。
◎放心
念佛叁昧寶王論
放心者，如大寶積經雲，文殊師利告善住天子言，若人一心，專精自守，貪欲心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。雲何散除，應作是念。此是空，此是不淨，求此欲心生處滅處，從何所來，去至何所是中誰染，誰受染者，誰爲染法。如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取，以不取故，則無有舍。以不舍故，則無有愛。不舍不愛，則名離欲寂靜涅槃也，若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚癡等煩惱過患，是謂放心。
◎佛想門
念佛叁昧寶王論
大集經雲，若諸王臣打罵出家持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想，佛想者，念佛叁昧也斯之金口，明不輕之深旨也，安得恣行打罵，而不懼哉。經雲，甯爲心師，不師于心。見悭貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然，則不爲六蔽境界之所纏，蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心，自取冥司之罰，不亦哀哉。若能翻此見心，則念佛叁昧，如川之流矣。
◎未悟從何得醒
念佛叁昧寶王論
夫長江之源，濫乎一觞，大迷之本，存乎二見，若謂念外立無念，生外立無生，則生死異于涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣，若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。
◎遍緣一切，皆見如來
念佛叁昧寶王論
起心遍緣六塵叁業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也，故涅槃經雲，聲聞人雖有天眼，名爲肉眼，學大乘者，雖有肉眼，名爲佛眼，可以故，曉了己身，有佛性故。又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩诃薩，以方便力，行般若波羅蜜，于一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故心緣衆聲，願得如來微妙音聲。心緣衆香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身，心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。天王，菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者，遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道，菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。
◎念未來佛即與過現諸佛等
念佛叁昧寶王論
華嚴經雲，一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。楞伽偈雲，迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我爲佛子說。言四等者，一字等，同名佛也。二語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相。叁法等，盡得菩提分法無障礙智也，四身等，法身色聲相好無差也。起信論雲，依方故轉，方實不轉。夫如是，則悟者悟于一方群方自正，念者念于一佛，諸佛現前經所謂水不上升，月不下降，光淨因緣，虛空皓月，現于清水，彼佛不來，我身不往。念佛因緣，如來寶月，現于心水。如說頌曰，菩薩清涼月，遊于畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。
◎一念十念往生何者爲正
念佛叁昧寶王論
如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今之念佛生于淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉。打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者。如經雲，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。嬉戲往來，不離其所，斯皆一念，非十念也。又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。觀經十念，良有以也，蓋爲遘疾□羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲發，其茂百圍也。
◎佛光與魔光
念佛叁昧寶王論
魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰，佛地名最勝，清淨妙莊嚴，照耀如盛火，光明悉遍至，熾焰不壞目，周輪化叁有。又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨。光之僞也，令念佛人心躁動恍惚，故涅槃經雲，澄渟清淨，即真解脫，真解脫者，即是如來明矣。
◎甯起有見，不起空見
念佛叁昧寶王論
夫至人冥真體寂，虛空其懷，雖複萬法並照，而心未嘗有，則真智無緣，故無念可名。俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也。此顯法身矣，空即是想，名俗谛之理也。恒沙萬德，皆依俗谛，此顯報身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五叁昧。常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以叁觀觀叁谛，證叁德，成叁身。乃至十種叁法，有何不可。而欲擯于清淨之想，取無想之想耶。塞于禅定之門，而取成佛之阈耶。楞伽密嚴經，皆曰：甯起有見如須彌者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故曰甯起有也。不起空見如芥子者，謂撥無因果，谛于念佛，生阿鼻地獄，故雲不起空也。籲可畏者，其在茲焉。
◎叁昧
念佛叁昧寶叁論
夫稱叁昧者何，思專想寂之謂也。思專則志一不移，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。
◎佛有叁身如何憶念
念佛叁昧寶王論
夫佛之叁身，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化身者，如月之影。萬水之內，皆有月焉。此月爲多爲一耶。不可言一，萬水之月常差矣。不可言多，虛空之月常一也。如梵書伊字，摩醯叁目，縱橫並別。皆不可議也。經雲，或現小身丈六八尺者，皆衆生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉。淨國穢土，亦自彼耳。若欲將念叁身，破叁種障。今試明之，爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，而障報身佛。還修于止，止一切惡。念諸佛昔因，恒沙功德，智慧圓滿，酬因日報，破惡念障也，若二邊障動，詭狀殊形。萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛也。以中道第一義空破之，偈曰。無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。所觀之理，如毗岚猛風，吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破逼惱障也，應病與藥，不其然欤。我既化人，人亦化物，物我俱成，叁昧彌興，衆生無盡，叁昧不絕也。
◎所念之佛，窮玄極聖，能念之人尚在凡位安得叨竊，言同正覺
念佛叁昧寶王論
叁昧海經雲，所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼。論其佛也，更何異焉。欲令在胎師子，便能哮吼飛落走伏者，未之有也。出胎之後，可翹足而待，曾何阙矣，而因果相同，其義一也。
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