..續本文上一頁◎有念有思，有生有滅，安得無所念心而修念佛
念佛叁昧寶王論
無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辨之，言理門者。真無念也。釋曰，有之與無，即此念而本無矣。何者。佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉。無心念佛，其義明矣。故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念，非念滅空，焉得無念念性自空，焉得生滅又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不異之旨，此明中道矣。
◎六度萬行未有一法不是念佛
念佛叁昧寶王論
如菩薩念佛叁昧經破相偈曰，念佛真金色，安住無者心。觀法何名佛，攝心恒相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及于一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛叁昧者也。
夫佛生于心，般舟無念而已至。境出于我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊所說摩诃般若經雲，若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中，若人欲入一行叁昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即于念中見叁世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中，非無念也，何耶，是以方等曰矻矻念，勿休息，佛當現也。璎珞經雲，道名一心，多想非道，坐禅叁昧經雲，菩薩坐禅，不念一切，唯念一佛。如清泠海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。
◎無念是叁昧，直超無念，更何迂回，而用于念
念佛叁昧寶王論
楞伽經雲，用楔出楔。俗諺雲，使賊捉賊，今則以念止念，有何不可。況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。如劍客舞劍，忽揮之青雲。以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論雲，若知雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，名爲隨順。若離于念，名爲得入。得入者，真如叁昧也。況乎無念之位，在于妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念非菩薩十地所知。而今之人，尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入于無說，從念入于無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉。
◎能念之心，所念之佛，豈非二妄耶
念佛叁昧寶王論
楞伽經雲，了心及境界，妄想即不生，不生心者，即種種遠離能相所相。吾今念千輪卍字，绀目白毫種種之相，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉。則能相之念，所相之佛，自遠離矣。安得住于二妄想耶。前聖所知，轉相傳授，妄想無性，于茲悟矣。又如觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。中道之理遍于一切，豈存于所緣之佛欤。又解雲，如鼻有墨點，對之明鏡，人惡其墨，但揩于鏡，其可得耶。好惡是非，對之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶。未若洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣，執石成寶矣，衆生即佛矣。
◎念中道第一義—法身佛
念佛叁昧寶王論
依達摩大師稱法之行，理觀用心。皆是念中道第一義谛法身佛也。必不離念存于無念，離生立于無生。若謂離之而別立者，斯不了煩惱即涅槃，衆生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可即念佛，而真無念也，即往生，而真無生也夫如是，則其義煥然，若秋天澄霁，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。
◎何不求自心，而求外佛耶
念佛叁昧寶叁論
子謂念佛叁昧無上妙禅，非心行中求者，不然也，爲子明之，夫心之爲行者，行于叁境也。一行善境，即念佛叁昧，善中之善，天中之天，二行不善境，謂貪嗔癡等，諸惡境界，叁行無記境，謂其心不住，善惡不緣，若論夫理性，理遍前叁，語其順理，唯留善境經雲，所謂取我是垢，不取我是淨者，謂不了法性體無悭貪，違于法性而不行施，縱施住施，不能舍施，非垢如何，若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無悭施相，善順于理，非淨如何，不善無記，乘于法性，不可與善聯镳也。故勝天王問佛，雲何菩薩通達禅波羅蜜，佛告天王，菩薩摩诃薩，學般若波羅蜜，行禅波羅蜜，當觀此心，此行于何境，若善，不善，無記境界，若行善境，則勤修習，譬如蓮華，不停水滴，一不善法，不得暫住。據斯金口，豈有不善無記而不擯之哉。是則順理善心，行于善境，熾然念佛，解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者，不善無記二種心行豈得有哉。如斯解脫，迷之則滯于浩劫，悟之則證如反掌。習禅明鏡，允茲在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛叁昧爲禅中王。諸余叁昧有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王叁昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，煩惱相，菩提相，靜相，亂相，成正覺相，度衆生相，坐道場相，無所得相，以是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去，故大品雲，無去無來是佛，夫如是，則尚遣乎中道，豈住于邊徼哉。
◎叁業供養，佛在滅後，獻福何多
念佛叁昧寶王論
若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有睹之，不發道意。獻華伸懇，不亦易哉，洎世雄晦迹，月隱重山。不奉真儀，但傳貝葉，對之形像，發無上意。能獻一華，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦難哉。涅槃雲，乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦叁世諸佛者，淨土妙因，成聖元始安得輕易其事，而不遵之哉。若離于此行，而聽無稽之言。獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，而欲求于正覺者，亦何異騁猿猴之巧，守梅林之望欤，及令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不已。至于六度萬行，何乃排于空見之心哉。指心望空之言，其過若此，不可不慎也。
◎念佛叁昧—永明壽和尚
念佛叁昧寶王論
法華叁昧者，即念佛叁昧也。是以如來名此勝定，爲叁昧寶王，爲光明藏，爲除罪珠，爲邪見燈，迷衢者導，王子金印，貧夫寶藏，空叁昧，聖叁昧陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀法叁昧等，故知教理行果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛叁昧之異名也，夫如是，則獻一華，遍奉于叁世塵刹，念一佛體通于未來世雄。如大地而爲射的，豈有箭發而不中者哉，不然則爲思益經畏空舍空行空索空之诮耳。
◎屈禅贊淨，此疑非小
淨土或問
有禅無淨土，十人九蹉路，無禅有淨土，萬修萬人去，看他此等語言，主張淨土，無少寬容，無乃自屈其禅，而過贊淨土耶，此疑非小。
大哉問也。當知永明非過贊也，深有功于宗教者也惜永明但舉其綱，而發明未盡，故未能盡遣禅者之疑也，余忝學禅，未谙淨土，然亦嘗涉獵淨土諸書，稍知其概，本是易行易入之方，亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時，爲諸弟子說彌陀經。預知末法衆生，少能信向，故引六方諸佛出廣長舌說誠實言，以起其信，以破其疑，及于經末，因諸佛所贊，乃複自言，當知我于五濁惡世，行此難事爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。此皆苦口叮咛，勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。獨于淨土之說，則閑有疑者，何哉，良由淨土教門，至廣至大。淨土修法，至簡至易。以其廣大而簡易，故聞者不能不疑焉，所謂廣大者，一切機根攝收都盡。上而至于等覺位中，一生補處菩薩，亦生淨土，下而至于愚夫愚婦，與夫五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心淨土者，悉獲往生也。所謂簡易者，初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後已也，其廣大既如彼，其簡易又如此故雖智者，亦不能無疑焉，汝如知此，則知永明之贊，深有意焉，而非過也。
◎大事既明，何求淨土
淨土或問
禅宗悟達之士，既曰見性成佛。大事既明，當行佛教，廣度生靈。其肯複求淨土之生乎。
汝但未悟使汝既悟，則汝淨土之趨，萬牛不能挽矣。見卵而求時夜，何太早計耶。汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶。汝將謂一悟之後，更無遍學佛法修行證果等事耶。汝將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣之所撓耶。審如是，則諸大菩薩修六度萬行，動經恒河沙數劫者，反有愧于汝矣。古教有雲。聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，而自救不了者乎，縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充。居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人于惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論雲，欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦衆生，以此因緣，求生淨土。又先聖有雲，未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母。又如弱羽，只可傳枝。
今此國中，釋迦已滅，彌勒未生。而況四惡苦趣，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨。倘依彼彿，忍力易成。高證佛階，親蒙授記，然後出化衆生，去來無礙也。以是之故，雖上根利器，猶願托生，況汝中下之輩，初得發明者乎。豈不見觀佛叁昧經中，文殊自敘宿因，謂得念佛叁昧，常生淨土，世尊複記之日，汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中，普賢勸進善財童子，海會大衆。以十大願王，導歸極樂。其偈雲。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀佛，即得往生安樂刹，又雲，彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，親觀如來無量光，現前授我菩提記，蒙彼如來授記已，化身無…
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