..續本文上一頁數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。又不見入楞伽經中，授記龍樹偈雲，南天竺國中，大名德比丘，厥號爲龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又不見起信論中，馬鳴菩薩有求生之願。無量壽論，天親菩薩有願往之心，又不見大寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養，十六觀經中，指示韋提夫人，及五百侍女，同觐彌陀。且淨飯韋提等，皆是現得無生法忍，西竺似此之流，不可得而勝數矣。東土如廬山遠公，合社高人，天臺賢首，諸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生淨土者，又可得而勝數耶。只如文殊普賢，大菩薩也。善財海衆，遍參知識，悟同諸聖者也。馬鳴龍樹等，亦菩薩也，亦禅宗以爲大祖師也。此諸聖人，所悟所證，比今悟達之士，爲何如哉。彼尚願生樂國，賴近彌陀，而汝一悟之後，更不求生，則龍樹馬鳴普賢文殊等，反不若汝，汝何不自揣其心，自量其力所修所證，誠有過于二菩薩，二禅祖者乎。所參知識，所悟佛性，誠有過于善財海衆者乎。所得無生法忍，受佛印證，誠有過于淨飯韋提者乎。淨飯國王，佛之父也七萬釋種，佛之親屬也。淨土之生，倘無利益，佛忍自誤其與親屬乎。向謂得無生法忍者，可許混俗度生，今其父王親屬既得此忍，而尚記往生。則如來護持保養之意，豈不深且遠乎。多見今之禅者，不究如來之了義，不知達摩之玄機。空腹高心，習爲狂妄。見修淨土，則笑之曰，彼學愚夫愚婦之所爲，何其鄙哉，余嘗論其非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根自喪慧身，自亡佛種。且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視爲可哀憐者。
◎唯心淨土，本性彌陀，複求萬億土外之極樂，何也
淨土或問
淨土攝機，誠乎廣矣。愚不敢複議矣。然亦嘗聞有唯心淨土，本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀淨土經論，所謂淨土者，十萬億土外之極樂也，所謂彌陀者，極樂國中之教主也。是則彼我條然，遠在唯心本性之外矣。果何謂耶。
汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴雲，色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。又雲，諸法所生，唯心所現。安有佛土而不在吾心者哉，當知淨土唯心，心外無土，如大海之現群漚，無一漚能外海也。唯心淨土，土外無心猶衆塵之依大地，無一塵不名地也。又當知先聖有雲，唯此一心，具四種土，一曰凡聖同居，二曰方便有余，叁曰實報無障礙，四曰常寂光也，一凡聖同居土者，自分二類，初曰同居穢。次曰同居淨，初同居穢土者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二，凡居二者一惡衆生，即四趣也，二善衆生，即人天也，聖居二者，一實聖，即四果辟支，通教七地，別十住，圓十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛，爲利有緣，應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故雲凡聖同居，四趣共住，故雲穢土也。次同居淨土者。且如極樂國，雖果報殊勝，非余可比，然亦凡聖同居。何以故，雖無四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如經雲，犯重罪者，臨終忏悔念佛，即得往生，故知雖具惑染亦得居也。聖居權實，類前可知，但以無四惡趣，故名爲淨。或曰，具明土相，複多不同，如無動界，雖是淨土，猶有男女及須彌等。淨土既其不同，穢土亦應不等也。二方便有余土者。二乘，叁種菩薩，證方便道者之所居也，何則，若修二觀，斷通惑，盡塵沙。別惑無明未斷，舍分段身而生界外，受法性身，即有變易。所居之土，名有余者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也，故釋論雲，出叁界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。叁實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經雲，叁賢十聖住果報是也，以觀實相，發真無漏，所得果報，故名爲實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者，妙覺極智所照如如法界之理，名之爲國，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，名身土者，一法二義，普賢觀，毗盧遮那住處，名常寂光。前二土是應，即應佛所居，第叁亦應亦報，即報佛所居。第四但是真淨。非應非報，法身所居。又雲，常即法身，寂即解脫，光即般若。如世伊叁點，不縱橫並別，名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極爲淨土，由是觀之所謂十方微塵國土者，唯吾心中之土也。叁世恒沙諸佛者，唯吾心中之佛也。知此，則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現，然則十萬億外之極樂，獨非唯心之淨土乎。極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎。又當知唯此一心，具含十界。身土融通，重重無礙，又當知心佛衆生，叁無差別，生佛互現，念念交參，所以雲。諸佛心內衆生，塵塵極樂，衆生心中諸佛，念念彌陀。又雲，十方淨穢，卷懷同在于刹那。一念色心，羅列遍收于法界，並天真本具，非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切刹，一一心中一切心，一一心塵複互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成非勝劣，若神珠之頓含衆寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等，如此，則方了遷神億刹，實生乎自己心中。孕質九蓮，豈逃乎刹那際內，又雲，極樂遍在一切處，舉一而全收也。如帝釋殿上，千珠寶網，千珠光影鹹入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可爲彼，彼珠不可爲此。參而不雜，離而不分，一一遍彰，亦無所在極樂淨土，即千珠之一。十萬億國，亦各千珠之一。至若叁乘人天，下至地獄餓鬼畜生修羅，一一無非千珠之一。阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛，亦見十方九界衆生。微塵刹海，十世古今。一印頓圓，無余法矣。如上所引，皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也，知此，則知諸刹諸塵，塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛，佛佛皆本性之彌陀也。複何疑哉。
◎既謂淨穢融通，塵塵極樂，可娑婆獨不免于穢耶
淨土或問
凡夫業感，即淨而穢。佛眼所觀，即穢皆淨。豈釋迦報境而果穢哉。
◎含攝無余，吾信唯心之大矣，圓融無礙，吾信唯心之妙矣，奈何尚滯迷情，未離穢業，則吾唯心之土，何由淨耶
淨土或問
心垢土垢，心淨土淨，故維摩經雲，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨，夫欲淨其心者，舍淨土之修法，他無能焉。
◎淨土修法，其詳可得聞乎
淨土或問
淨土無修，修因迷有。法無高下，高下由根。根有多殊，修分多類，攝其多類，總有叁門。一曰觀想，二曰憶念，叁曰衆行，皆依極樂彌陀以爲之主也。一曰觀想者，如觀經雲，諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念谛觀彼佛。天臺疏曰，諸佛如來下，泛明諸佛，是故應當下，偏觀彌陀，法界身者，報佛法性身也。衆生心淨，法身自在，故雲入。如白日升天，影現百川，明佛身自在，能隨物現也，又法界身是佛身無所不遍，法界爲體，得此觀佛叁昧，解入相應，故雲入心想也。是心作佛者，佛本是無，心淨故有。是心是佛者。向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然，故雲即是，始學名作，終成即是，妙宗釋曰，欲想佛身，當明觀體體是本覺，起成能觀本覺乃是諸佛法界之身，以諸佛無別所證，全證衆生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故雲法身從心想生。又彌陀與一切佛，一身一智，應用亦然，彌陀身顯，即諸佛身。諸佛相明，即彌陀體，故泛明諸佛，以爲彌陀觀體從法界身下，是約感應道交釋。從又法界身下，約解入相應釋，融心解雲，若無初釋，則觀非觀佛，若無次釋，則生佛體殊，二釋相成，是今觀法妙宗又曰，今之心觀，非直于陰觀本性佛，乃托他佛顯乎本性。故光明應佛入我想心，次明佛身全是本覺，故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立若論作是，即不思議叁觀也。以若破若立名作，空假二觀也。不破不立名是，中道觀也。全是而作，則叁谛俱破俱立，全作而是，則叁谛俱非破立。即中之空假名作，能破叁惑，能立叁法，故感他佛叁身圓應，能成我心叁身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德。故心是應佛，心是果佛。故知作是一心，修此叁觀，乃諸觀之總體，一經之妙宗也。又曰，此觀能令四佛土淨，如是方爲此經宗致，乃至雲，此經本爲韋提希厭同居穢，求同居淨，故談妙觀，觀彼依正，叁觀若成，蟲垢先落。非有余淨，更生何處，須知正爲生同居淨，故立叁觀，良由觀妙，能破叁惑，不獨感于同居淨土。隨其惑斷淺深之處，自然感得有余等叁土，如病須藥，本爲身安，求得仙方，修合服之。不但身安，兼能輕骨，身安可喻生同居淨，輕骨可喻感上叁土。只是一藥，效乃深勝，如一妙觀，能淨四土，解雲，韋提本欲舍穢取淨，而佛示觀法，舍穢必盡，顯淨無遺如月蓋爲免舍離果報之病，故請觀音，及乎宣咒，乃能消伏叁毒之根，具足五眼之果，故一心叁觀求生淨土者。以叁惑爲穢土之因，以叁谛爲淨土之果。故別惑盡，則寂光淨。究竟叁谛也。別惑未盡，則實報淨，分證叁谛也雲雲，如上所明一心叁觀，能破叁惑，能淨四土，其惑未破而生安養同居者，托勝增修，則有余等叁淨可待矣。且教有雲，五濁輕重，同居淨穢。而圓觀輕濁所感同居，依正最淨，比修戒善及余經衆善感安養土，其相天殊。故天臺宗以圓觀爲定善也。二曰憶念者，或緣相好，或持名號，皆名憶念。而有理有事，如華嚴解脫長者雲，我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見，如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見，我能了知一切如來，國土莊嚴，神通等事，無所從來，亦無所至。無有處所，亦無住處，亦如己身，無來…
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