..续本文上一页数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。又不见入楞伽经中，授记龙树偈云，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。又不见起信论中，马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨有愿往之心，又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养，十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍，西竺似此之流，不可得而胜数矣。东土如庐山远公，合社高人，天台贤首，诸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶。只如文殊普贤，大菩萨也。善财海众，遍参知识，悟同诸圣者也。马鸣龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉。彼尚愿生乐国，赖近弥陀，而汝一悟之后，更不求生，则龙树马鸣普贤文殊等，反不若汝，汝何不自揣其心，自量其力所修所证，诚有过于二菩萨，二禅祖者乎。所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王，佛之父也七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其与亲属乎。向谓得无生法忍者，可许混俗度生，今其父王亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉，余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。

　　◎唯心净土，本性弥陀，复求万亿土外之极乐，何也

　　净土或问

　　净土摄机，诚乎广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土，本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也，所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在唯心本性之外矣。果何谓耶。

　　汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云，色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云，诸法所生，唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉，当知净土唯心，心外无土，如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云，唯此一心，具四种土，一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也，一凡圣同居土者，自分二类，初曰同居秽。次曰同居净，初同居秽土者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二，凡居二者一恶众生，即四趣也，二善众生，即人天也，圣居二者，一实圣，即四果辟支，通教七地，别十住，圆十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居，四趣共住，故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故，虽无四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云，犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生，故知虽具惑染亦得居也。圣居权实，类前可知，但以无四恶趣，故名为净。或曰，具明土相，复多不同，如无动界，虽是净土，犹有男女及须弥等。净土既其不同，秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘，三种菩萨，证方便道者之所居也，何则，若修二观，断通惑，尽尘沙。别惑无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也，故释论云，出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。三实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经云，三贤十圣住果报是也，以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身，名身土者，一法二义，普贤观，毗卢遮那住处，名常寂光。前二土是应，即应佛所居，第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净。非应非报，法身所居。又云，常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土，由是观之所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现，然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心，具含十界。身土融通，重重无碍，又当知心佛众生，三无差别，生佛互现，念念交参，所以云。诸佛心内众生，尘尘极乐，众生心中诸佛，念念弥陀。又云，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界，并天真本具，非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍，一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣，若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等，如此，则方了迁神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内，又云，极乐遍在一切处，举一而全收也。如帝释殿上，千珠宝网，千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分，一一遍彰，亦无所在极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今。一印顿圆，无余法矣。如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也，知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。

　　◎既谓净秽融通，尘尘极乐，可娑婆独不免于秽耶

　　净土或问

　　凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。

　　◎含摄无余，吾信唯心之大矣，圆融无碍，吾信唯心之妙矣，奈何尚滞迷情，未离秽业，则吾唯心之土，何由净耶

　　净土或问

　　心垢土垢，心净土净，故维摩经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净，夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。

　　◎净土修法，其详可得闻乎

　　净土或问

　　净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类，摄其多类，总有三门。一曰观想，二曰忆念，三曰众行，皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者，如观经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰，诸佛如来下，泛明诸佛，是故应当下，偏观弥陀，法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川，明佛身自在，能随物现也，又法界身是佛身无所不遍，法界为体，得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是，始学名作，终成即是，妙宗释曰，欲想佛身，当明观体体是本觉，起成能观本觉乃是诸佛法界之身，以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然，弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体，故泛明诸佛，以为弥陀观体从法界身下，是约感应道交释。从又法界身下，约解入相应释，融心解云，若无初释，则观非观佛，若无次释，则生佛体殊，二释相成，是今观法妙宗又曰，今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故光明应佛入我想心，次明佛身全是本觉，故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立若论作是，即不思议三观也。以若破若立名作，空假二观也。不破不立名是，中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立，全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心，修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。又曰，此观能令四佛土净，如是方为此经宗致，乃至云，此经本为韦提希厌同居秽，求同居净，故谈妙观，观彼依正，三观若成，虫垢先落。非有余净，更生何处，须知正为生同居净，故立三观，良由观妙，能破三惑，不独感于同居净土。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三土，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之。不但身安，兼能轻骨，身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜，如一妙观，能净四土，解云，韦提本欲舍秽取净，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗如月盖为免舍离果报之病，故请观音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果，故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净。究竟三谛也。别惑未尽，则实报净，分证三谛也云云，如上所明一心三观，能破三惑，能净四土，其惑未破而生安养同居者，托胜增修，则有余等三净可待矣。且教有云，五浊轻重，同居净秽。而圆观轻浊所感同居，依正最净，比修戒善及余经众善感安养土，其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者，或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事，如华严解脱长者云，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见，如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见，我能了知一切如来，国土庄严，神通等事，无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处，亦如己身，无来…

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