..續本文上一頁無去，無行住處。然彼如來不來至此，我不往彼。知一切佛，及與我心，皆如夢故，如夢所見，從分別生，見一切佛，從自心起。又知自心如器中水，悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術，知一切佛如幻所作，又知自心諸佛菩薩，悉皆如響，譬如空谷，隨聲發響，悟解自心，隨念見佛。我如是知，如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下，正辨唯心，即心無心，便入真如。了彼相虛，唯心現故，既了唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣，下例四喻，通顯唯心，喻無來往，別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心，二唯心故空，叁唯心故假，四唯心故中，融而無礙，即華嚴意。夢喻不來不去，影喻不出不入，幻喻非有非無，響喻非合非散。又如般舟經，教修佛立叁昧，專念彌陀。其略雲。常念彼佛，譬如夢見金寶親屬，相與娛樂等，永明日，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩忘。而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見，又如楞嚴大勢至雲，子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠，至我本因地，以念佛心，入無生忍，霅川以理事判之曰，觀其母子相憶之喻，則是同居事相而已，觀其自證無生法忍，則念佛心不可單約事相而解。念存叁觀，佛具叁身，心破叁惑，無生忍位，乃可入焉，又如彌陀經雲，執持名號，至一心不亂，淨覺曰，一心不亂，例前妙觀，同名正受，即定心定善也。據往人之論，則有理事，若達此心四性不生，與空慧相應，是理一心。若用心存念，念念不間，名事一心也。真歇亦曰，一心不亂，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故。如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，連攝中下二根之義也。若理一心，亦非他法但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，徑超佛地。余嘗評之，不以有心念等，文有四節，可配叁觀，初節配空，次節配假，第叁雙離，第四雙即，雙離雙即，可配中觀，蓋彼中觀，亦含遮照之義也。合而言之，無非以修契性，顯其當處即空，全體即有，亦非空有，亦是空有，不可湊泊，不可擬議，心路絕處，即名爲佛。如上略舉數條，通名憶念，而各分理事，其理念者，與圓觀同。能破叁惑，能淨四土。此攝上上根也。若其事相念者，近則感同居淨，遠則可爲上叁土之因耳。降此以下，事相不等，如諸經所說，或一生系念，或叁月系念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六時中念，或一日一夜不斷專念。加以深信之力，淨願之力，佛加被力，皆生極樂。又下而至于逆惡凡夫，臨終十念，亦許得生，此攝中根及下下根也。叁曰衆行者，如華嚴經，普賢菩薩勸進善財童子海會大衆，發十大願。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向，其一一願皆雲。虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至衆生業煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭，至臨命終時，最後刹那一切諸根，悉皆散壞。一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘，珍寶伏藏，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那間，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普于十方不可說不可說世界。以智慧力，隨衆生心，而爲利益，乃至能于煩腦大苦海中，拔濟衆生，令其出離。皆得往生極樂世界，又如法華經雲，聞是經典，如說修行，于此命終，即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不複爲貪欲所惱，亦複不爲嗔恚愚癡所惱，亦複不爲憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通，無生法忍。又如大寶積經，發十種心，往生極樂，佛告彌勒，如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者爲十，一者，于諸衆生，起于大慈，無損害心。二者，于諸衆生，起于大悲，無逼惱心，叁者，于佛正法，不惜身命，樂守護心，四者，于一切法，發生勝忍，無執著心，五者，不貪利養恭敬尊重，淨意樂心，六者，求佛種智，于一切時，無忘失心，七者，于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心，八者，不著世論，于菩提分，生決定心，九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心，十者，于諸如來，舍離諸相起隨念心，是名菩薩發十種心，由是心故，當得往生。若人于此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。又如觀經雲，欲生彼國者，當修叁福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此叁種業，過去未來現在諸佛淨業正因。疏曰，初業共凡夫，次業共二乘，後業乃大乘不共之法也，又如大本，叁輩發菩提心及諸經論所明誦經持咒，建塔造像，禮拜贊頌，奉持齋戒，燒香散花，懸繪幡蓋凡一行一事，足以求生者，資之以信願回向之力，無不生也如上泛引，通名衆行，然願行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如華嚴十願，寶積十心之類，生于極樂者，其所感依正之勝，及所見之佛，所聞之法，較諸小行常流應必懸異也。
◎一生取辦之因
淨土或問
吾聞善財童子圓頓利根，一生取辦，今乃不生華藏，而勸生極樂，此何意耶。
華嚴疏中，自有此問，彼所答雲，有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故，謂華藏中所有佛刹，皆微塵數，極樂去此十萬億土，並未出于刹種之中，故不離也。經雲，或有見佛無量壽，觀自在等共圍繞，此贊遮那隨名異化，故即本師也。又曰，普賢爲善財海衆。結歸極樂者。蓋爲信解圓宗之人，入文殊智，修普賢行。福慧事理皆稱法界，此大心人，雖妙悟本明，頓同諸聖。然猶力用未充，未及如來出世普利衆生。所以暫依淨土，親近彌陀，直至成佛，意在此也。
◎衆行門中，既雲大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃懸異，然則觀想憶念二門，修各不等，其所感相，同耶異耶
淨土或問
皆不同也。故永明曰，九品往生，事非一等。或遊化國，見佛應身，或生報土，見佛真體。或一夕，而便登上地。或經劫，而方證小乘。或利根鈍根，或定意散意。或道悟遲速，而機器不同。或花開早晚，而時限有異，又慈雲曰。雖分九品，猶是略分，若更細分，亦應無量。
◎極樂只是同居，本非實報，何謂或生報土，見佛真體耶
淨土或問
你將謂同居之外，別有實報耶。當知叁土，不離同居。特身境受用，遞遞不相同耳。如經雲。彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬等，古師曰，此實報身也。又霅川曰極樂國土，四土不同，豈但極樂爲然。荊溪雲，直觀此土，四土具足，如當時華嚴海會，不離逝多林，而諸大聲聞，不知不見，即此類也。
◎既雲此土四土具足，只消就此展轉修行，反欲舍此而生彼國，何耶
淨土或問
此方雖具四土，奈何穢業難除。夫欲舍穢取淨，勢須彼國求生。四明雲，此土濁重，十信方出苦輪。彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞大通佛世，受教之徒，已經塵點劫來，尚在聲聞之地。皆因退轉，故涉長時。如身子已證六心，猶自退落五道，況悠悠修行者乎。蓋由此土，多值退緣。故雲，魚子庵羅華，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少。若生極樂，藉彼勝緣。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼國也。
◎同居淨土，其類甚多，今偏指極樂，而又偏贊其境勝緣勝，何耶
淨土或問
經雲，彼國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀，有生皆苦。彼則蓮華化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵。彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患。彼則化體香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速。彼則壽命無量，無死苦也。此則親情愛戀，有愛必離。彼無父母妻子，無愛別離苦也。此則仇敵怨仇，有怨必會。彼則上善聚會，無怨憎會苦也。此或困苦饑寒，貪求不足。彼皆衣食珍寶，受用現成。此或醜穢形骸，根多缺陋。彼則端嚴相貌，體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無叁惡之名。此則丘陵坑坎，荊棘爲林，土石諸山，穢惡充滿。彼則黃金爲地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色。此則雙林已滅，龍華未來。彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音勢至，徒仰嘉名。彼則與二上人，親爲勝友。此則群魔外道，惱亂正修。彼則佛化一統，魔外絕蹤。此則媚色妖淫，迷惑行者。彼則正報清淨，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲。彼則水鳥樹林，鹹宣妙法。二土較量，境緣回別，而樂邦之勝，其數無窮，未暇悉舉也其境勝者，可以攝衆生取淨之情。其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。
◎十方如來，皆可親近，今獨推彌陀者，何耶
淨土或問
獨推彌陀，其故有叁，一誓願深重，二娑婆有緣，叁化道相關也。願重者，經雲，彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願，其略曰，若我成佛已來，其有衆生願生我國，或聞我名，修諸善本稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺，既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆衆生也有緣者。我佛釋迦現在世時，衆生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。觀佛滅後，末世衆生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒，或遭兄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口，便叫阿彌陀佛。至于兒童女子戲弄之…
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