..續本文上一頁際，聚沙抟泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至于學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛，此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何，又如無量壽經雲，吾說此經，令見無量壽佛，及其國土，所當爲者，皆可求之。無得以我滅度之後，複生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有衆生，值此經者，隨意所願，皆可得度。又經雲，此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度衆生。其有不信而谛毀者，當墮地獄，具受衆苦。故天臺雲，當知彼佛于此惡世，偏有緣耳相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏衆生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之，俾知所厭彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦于叁乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀故于諸大乘經，叮咛反覆，稱贊勸往者，蓋化道之相關也。以是叁者之故，乃獨推焉。
◎偏指獨推之說，旨哉言乎，欣厭取舍之方，至哉教矣，敢問欣厭取舍，得無愛僧能所之過乎
淨土或問
汝不知言也，此非世間之愛憎能所也，此乃十方如來轉凡成聖之通法也，若非厭舍，何以轉凡，若非欣取，何以成聖。故自凡夫預乎聖位，由聖位以至等覺，其間等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取舍始亡。故先德雲取舍之極，與不取舍，無有異也。況此淨土之法，只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也，此指其往，彼受其來，倘非厭舍，離此無由。倘非欣取，生彼無分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼勝緣，直至成佛，然則愛僧能所，功莫大矣，何過之有哉。
◎取舍之談無敢議矣，但往生之說，能不乖于無生之理乎
淨土或問
天臺雲，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者爲生所縛聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生也，長蘆曰，以生爲生者，常見之所失也。以無生爲無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義谛也。天衣曰，生則決定生，去則實不去。叁家之說，其旨甚明，今余複以性相二字釋之，妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相，以其性能現相。故曰無生即生，以其相由性現，故曰生即無生也。知此，則知淨土之生，唯心所生。無生而生，理何乖焉。
◎往生之說，其旨昭然，但今之學者，不能曉了，千人萬人，皆疑極樂遠隔十萬億國，臨命終時，恐難得到，複何策以曉之
淨土或問
是可笑也。說了許多心外無土，土外無心，到這裏猶道不曉此無他，只是衆生妄認自心在色身之內，方寸之間。不知自家心量，元自廣大。豈不聞贊佛偈雲。心包太虛，量周沙界。且十方虛空無量無邊，被我心量都盧包了。恒沙世界，無量無數，我之心量，一一周遍。如此看來，十萬億國在我心中，其實甚近，何遠之有。命終生時，生我心中，其實甚易，何難之有。豈不見十疑論雲，十萬億刹，爲對凡夫肉眼生死心量說耳。但使衆生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時，爲此觀經雲，彌陀佛國，去此不遠又業力不可思議。一念即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在林，而心意識遍至他方。生淨土亦爾，不須疑也。經雲，一彈指頃，即得往生。又雲，屈伸臂頃。又雲，頃刻之間。故自信錄雲，十萬億刹頃刻至者，自心本妙耳此等重重喻說，只是言其生在自己廣大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫說廣大心量，且只就汝色身之內，方寸之間，說個譬喻，譬如此方到西天竺，動經十萬余裏，一路之間，多經國土。有一人雖未親到，曾聞他人講說一遍，記憶在心，其人後時坐臥之間，忽動一念思量彼國，思量千裏，便到千裏，思量萬裏，便到萬裏。思量天竺。便到天竺。以此比之生淨土，便是這個道理。豈不是彈指之頃，一念便到，何難到之有哉。汝若不修淨業，要到極難。淨業若成，要到極易。但辦肯心，決不相賺。
◎不修淨業，要生極難，此誠言也，何故前舉逆惡凡夫，臨終亦生，吾未聞其詳，而且有疑，幸詳示而釋之
淨土或問
觀經雲，下品下生者，或有衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。念佛之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心此其詳也。雖十二劫處蓮華中，而其受用快樂如忉利天，故古者雲，華中快樂如忉利，不比人間父母胎，逆惡得生者，觀經疏曰，以念佛除滅罪障，故即以念佛爲勝緣也。余詳經意，即是念佛滅罪而生，然以疏論參而明之，則有叁義，一者，或問如何以少時心力，而能勝終身造惡耶。曰，心雖少時，而其力猛利。是心勇決，名爲大心。以舍身事急故，如人入陣，不惜身命，名爲健人也。二者，此雖造惡，或現世曾修叁昧，故臨終勸念，定心易成亦是乘急戒緩人也。縱現世不修叁昧，亦是宿種今熟。以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。叁者，若非宿種，又非現修，則其念佛之時，必有重悔。故永明曰，善惡無定，因緣體空。迹有升沈，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華，爝火微光，爇萬仞之積草。
◎五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆重罪，其余罪業，孰能無之，苟不忏悔消滅，但只臨終念佛，能往生乎
淨土或問
亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大願力也。那先經雲，如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不沒水，若無其船，小石亦沒，喻彼世人，一生造惡，臨終念佛，不入泥犁。若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁，況大惡乎。船喻佛力，石喻惡業，故昔人有帶業往生之說。四土文中，亦雲具惑染者，亦得生同居淨也。又如僧雄俊，臨入镬湯，並汾州人，屠牛爲業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切己，及張鍾馗，殺雞爲業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床。稱佛名號，俱生淨土，此非佛力而何。請複以喻明之，如人現犯官法，應入官囚，以投托國王，承王宣召，則官不能拘，而複達帝京也，所以西資鈔雲。得生淨土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念。如渡大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也，若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過欤。
◎前雲博地凡夫，便階不退，此必已無惡業者也，今此帶業而生，能不退乎
淨土或問
例皆不退也，經雲，其有生者，悉住正定之聚，又雲，衆生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑論雲，有五因緣，能令不退，一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增長，故不退。叁者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以爲良友，無惡緣境。外無鬼神邪魔，內無叁毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，但生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等故不退也。又古人雲，不願生淨土則已，願生則無不得生，不生則已，生則永不退轉也。
◎憐兒不覺醜
淨土或問
一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣，然則我于生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。
苦哉苦哉，何等愚謬之言也。砒霜酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛，此等僥幸，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥幸哉，豈不見群疑論雲，世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。叁者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無複善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣鬥戰，奄忽而亡。十者，忽墜高岩，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容回避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業，又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞，救你不得了也。便須隨業受報，向叁途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名，不聞了也。直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。便饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。便饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱忏悔。雜念紛飛，念佛不得了也。便饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。困頓龍鍾，悉歎憂惱。只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。便饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行，稍于世相之中，照不破放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閑之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。況待臨終時哉何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道，有爲…
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