..續本文上一頁看信仰宗教的人，我們問他：你最後的目標在哪裏？他們都會說：升天堂，見上帝，得永生。我們聽他們講的！

　　在古老的印度，幾乎所有的宗教，他們都是求一個目標，就是涅槃。涅槃是梵語，翻成中國意思是不生不滅。種種修行最後的目標大家都是一樣的。所以，涅槃不是佛經裏頭的，是印度古老宗教裏面所說的，每個宗教都認爲自己修行的方法可以證得不生不滅。佛出現到世間之後才告訴這些人，你們所講的不生不滅，不是真的。確確實實印度宗教真的也是了不起，他們是修定的，修甚深的禅定，四禅八定，能夠達到非想非非想天。換句話說，達到六道的邊緣，但是就是出不去。把這個邊緣的境界他們稱爲「冥谛」，谛是真理、是真相，他們在這個境界裏頭，真相是什麼？真相是像在雲霧當中一樣，什麼都沒有。他們自己身體也沒有了，無色界，他沒有身，他不要身。無色界裏頭最高的境界，以爲這是涅槃。沒想到八萬大劫到了的時候，他又起心動念了，他的功夫，定功守不住。守不住之後，一定就向下墮落，諺語所謂「爬得高摔得重」，他爬得那麼高，他掉下來就掉到地獄。于是乎生起懷疑，生起了怨恨，爲什麼？原來都是跟這些聖賢人學道，都告訴他可以能夠證得大涅槃。現在他已經證得了，證得了，不行！不過是時間久一點，八萬大劫，怎麼還會墮落？「這是假的，根本沒這回事情！」這叫毀謗聖賢。毀謗聖賢的果報很重，佛爲了這樁事情才出現到人間。

　　我們知道佛到人間來，真正要度的人是什麼？就是度這些人。他們追求涅槃，但是他們搞錯了，把「冥谛」當作涅槃。所以佛來教他，有沒有涅槃？有！不在叁界內，叁界裏面沒有涅槃，涅槃在叁界外。所以，阿羅漢證得涅槃，斷見思煩惱，證偏真涅槃。辟支佛證得涅槃，這是小乘證的涅槃。佛先把他提升到，告訴你：有！這不是假的，是真的，這個不退轉。等到他到這個境界，佛告訴他還有更高的大般涅槃。他達到這個境界的時候，聽到佛的教誨，還有更殊勝的大般涅槃；回小向大，發菩提心，修大乘法門。大乘般涅槃是如來果地究竟圓滿的大覺。我們可以說，從阿羅漢以上，回小向大，步步向上高升，步步趣向大般涅槃，大般涅槃也叫做薩婆若海。薩婆若海通常翻爲一切種智，實在講都是一個意思。無論是講涅槃，無論是講薩婆若海，自性的體相用都包括在其中，一悟一切悟，一得一切得。「趣入無生」。

　　「功用不退」，這就是講的叁不退。位不退，絕對不會退墮到凡夫，他是聖人，不會再退轉當凡夫，這位不退。第二種行不退，菩薩絕對不會退轉去做小乘，這叫行不退。第叁種叫念不退，念念趣入薩婆若海，念不退。這叫叁不退。淨土教裏面常講「圓證叁不退」，往生西方極樂世界，圓證叁不退，那個重要的字在「圓」字。華藏世界上這些大乘菩薩，四十一位法身大士要講圓證叁不退的，是什麼地位的菩薩？給諸位說，說圓證，就是差不多已經證得圓滿了，大乘教裏面佛給我們說八地以上。換句話說，七地以前只能說證叁不退，不能說圓證；八地菩薩可以說圓證叁不退。這樣你才曉得念佛往生是多麼殊勝，生到西方極樂世界就是阿惟越致菩薩。阿惟越致翻成中文的意思就是圓證叁不退，八地以上！所以這個法門是希有法門，難信之法。誰難信？聲聞、緣覺、菩薩不相信：哪有這種道理？人家辛辛苦苦修無量劫，修叁大阿僧祇劫才修到這個位次，你什麼都沒有修，一品煩惱都沒有斷，一下就拿到這個位次，沒人相信。所以世尊在《彌陀經》裏面自己都說，難信之法！釋迦牟尼佛用什麼方法證到無上佛果？用念佛的方法。就在《彌陀經》上講的，他在五濁惡世，修的是念佛法門，成就了無上菩提，爲一切衆生說這個法門，真正是難信之法。「功用不退」，在淨宗法門無比的殊勝。

　　「無功大力」，後面叁句，清涼怕我們看不懂，再加以解釋，解釋裏頭就很清楚、很明白了。「無功大力，一行含多」，什麼叫無功大力？這解釋說「由八地得無功用，如乘船入海，故雲大力速疾」。我們先說一說「無功用」，這個話很難懂。我們在年輕時候學教，對于這一句也很疑惑，什麼叫無功用？大乘經上，無功用後面還加一個「行」，行念去聲，無功用行(ㄏㄣˋ)。我們今天修學都是有功用，我們真的在用功，不用功怎麼行？八地以上的菩薩用功沒有痕迹，叫無功用，是自自然然的。這個境界我們沒有法子體會，老師給我們講比喻。比喻像我們這個年齡，年輕時候在中國大陸，在抗戰的時期，河川裏面的交通都是用船，用的什麼船？帆船。我們都坐過帆船，李老師就用這個做比喻，那我們印象深刻了。帆船在行走的時候靠風力，快要到達目的地的時候，大概距離目的地一裏路這樣的距離(一裏路就是五百公尺，很近了)，帆要下來了。帆下來的時候，要用什麼著力？長的竹竿撐，讓這個船漸漸的靠碼頭，用竹竿撐。快要到碼頭的時候，大概距離，用現在公尺來講大概十公尺，距離碼頭十公尺，撐竿也不要了，統統放下來。只有掌舵的人把舵掌穩，那個船自自然然的力量，往前面靠岸。

　　李老師講，這個十公尺的距離，什麼力量都不用，船自自然然靠岸，這就叫「無功用行」。我們從這個地方就體會到了，無功用行是純粹自然；換句話說，完全隨順自然，一絲毫的力都不能用，你用一點力，船就撞上岸上去了，一點力都不能用。這個意思比喻得好。爲什麼？八地菩薩距離如來果位，九地、十地、等覺，再上去就成佛了。八地之前是要用功，加功用行，就好象扯起帆篷，乘風破浪。到達七地了，七地的時候帆篷要拿下來，撐竿；到八地的時候，竿也不要了。李老師用這樣的比喻，讓我們去體會。但是你要有坐過帆船的，外國帆船不行，要用中國的帆船，你才懂得這個味道，否則的話你不懂這個味道。但是現在像在香港，香港還有渡輪，但是那個渡輪已經是用機器了，大概是燒柴油的，也有這一點味道。雖然它沒有竹竿、撐竿，將要靠岸的時候，熄火，引擎熄火，那個船還有沖勁，還有速度，讓它自自然然的靠近碼頭，這個時候一點力量都不能用。所以駕駛的人他有經驗，距離碼頭多遠的地方熄火，熄火之前先減速，減速到最後熄火。熄火的時候船還是往前進，它那個沖力，自自然然沖向碼頭，那個一段叫「無功用行」。由此可知，八地以上修行不能有一點意思，還要有一點意思，就錯了，確確實實到純淨純善。八地就證純淨純善，完全自自然然向無上道，正是古人所謂「此處用不得力」，稍微用一點力，錯了，真的用不得力。雖然不用力，他往前進。「無功大力」，這個大力完全是自性的作用。

　　「一行含多」，大師這一句後頭有解釋，「先以一身起行」。「言一行含多者，先以一身起行，至此八地，以無量身起行，一一行中，起一切行故」，這個意思我想我們同學們應當能夠理解。在八地以前，自己用功，這修自己。修到八地之後，那就完全不一樣了，你有能力分身，而且每個身都在那裏修行。換句話說，「法門無量誓願學」，你就可以分無量無邊身，一個身學一個法門，同時就學完了。不但是如此，「一一行中，具一切行」，這個「起」是「具」的意思，具足，每一行裏面都包括一切行。這一切行，一行就圓滿了，就統統具足了，這是不思議的境界。在我們日常生活學習當中，我們也常常提起。我們講六波羅蜜，六度，每一度裏頭都含攝其他的五度。譬如，修布施，布施有方法，你要遵守方法，守法就是持戒；布施也得有耐心，耐心就是忍辱；布施也要求進步；布施，心也要有主宰，有主宰就是禅定；布施要清清楚楚、明明白白，那就是智慧。無論哪一條沒有說不具足一切法的，行事如是，起心動念也不例外。

　　我們講起心，真誠，處事待人接物我們用真誠心；真誠心裏面有清淨，如果你心裏頭有雜染，你的心就不真誠，真誠心一定是清淨的。真誠心一定是平等的，你心裏頭還有高下，哪來的真誠？真誠心一定是正覺的，一定是慈悲的。同樣一個道理，慈悲心一定是真誠，一定是清淨，一定是平等，一定是正覺。你看，說了是五個，一個心起，五個都在裏頭。絕對不是五個是獨立的，那你就大錯特錯了。五個是一體，是圓融的，是完全不能夠分離的，分離一個就不圓滿。你說真誠，真誠裏面缺少一個，缺少清淨，或者缺少平等，缺一個真誠不圓滿。缺了四分之一，這種真誠沒有辦法成就圓滿功德。善根福德深厚的人能夠感動，善根福德薄弱的人不能感動，爲什麼？你誠意不足。圓滿的誠意，不要說是一切衆生，有情衆生被你感動，無情的衆生都被感動。像中國過去，「生公說法，頑石點頭」。生公是得道高僧，說法沒人聽，法緣不好。沒人聽，他跟石頭說法，石頭聽了點頭，頑石點頭。這個事是真的，這不是形容，確有其事。那是什麼？真誠圓滿具足，一絲毫都不欠缺，感動頑石。

　　八地菩薩不僅能夠以無量身修無量行，而且每一行裏頭圓融一切行，『速疾藏智光明』，這個去修學佛法，快了！所以到如來果地上功德圓滿了。現在時間到了，今天我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第九四八卷》全文閱讀結束。