大方廣佛華嚴經(第九四九卷)

　　 　　諸位同學，請看「毗盧遮那品」，威光菩薩見佛獲益，別中十一句，從第七句看起。我們將經文念一念：

　　【法界中無量變化力出離輪智光明。】

　　威光太子見佛，他就獲得無邊殊勝的利益，利益的總名稱叫『智光明』。世尊爲我們介紹了十一句，這個十一舉例而已。我們從這十一個例子就能夠想到，威光太子過去生中善根福德非常深厚，與佛又有深厚的因緣，這些地方都是值得我們學習的。正因爲如此，所以世尊在這個經文當中稱威光爲菩薩，大威光菩薩，不稱太子，稱他爲菩薩。這一句『法界中』，我們應當都能夠理解。『無量變化力』，這是在這個法界裏面因人因時、因地因事種種不同，無論是哪一類，人也好、地也好，時也好、事也好，都是無量無邊！無量無邊，它不是一個樣子的，它變化！爲什麼會變化？世尊在經裏面常常告訴我們，一切法從心想生，因爲心想不同，人起變化。我自己這一個人，就這一個人，都起無量無邊的變化，妄想、雜念多，剎那不住！所以佛在經上講，凡夫有八萬四千塵勞煩惱，這八萬四千我們明了，是無量無邊的煩惱習氣歸納爲八萬四千類，每一類裏頭又不知道有多少。不是只有八萬四千，只有八萬四千倒不算多。這個事實真相我們要懂。

　　我們的心、念頭在變，我們生理的變化也在變。如果有一天變到不再變了，那就成功了；不再變化，就成佛了。佛佛道同，成佛就不變了；換句話說，在等覺菩薩的地位還是在變。只要念頭變，一切萬事萬物一定是跟著它變，這就是「依報隨著正報轉」，「一切法從心想生」的事實真相。事實真相如此，佛要教化一切衆生，要幫助一切衆生，當然就不能用一個法門，也要隨著衆生的變化。所以普賢菩薩講「恒順衆生，隨喜功德」，爲什麼？你不恒順，你不隨喜，你有再好的方法，他不接受！要令一切衆生歡喜接受，只有恒順、隨喜。所以恒順、隨喜，是佛在九法界、在無量無邊諸佛化土裏面教化衆生，幫助衆生破迷開悟、轉凡成聖的方法裏面的總原則、總綱領，就是恒順、隨緣。我們要成就自己，要幫助別人，一定要懂得這個道理，要向佛菩薩學習，要成就這個本事。這是「法界中無量變化力」。

　　佛菩薩在九法界示現，幫助衆生的是些什麼？就是此地講的叁個字『出離輪』。幫助衆生出迷，幫助衆生出叁途六道、九法界，幫助衆生離苦。示現教學無量變化，但是總不離這個目的；這個目的、這個目標永恒不變。他憑什麼轉「出離輪」，無量變化力出離輪？所依憑的是最後叁個字『智光明』。前面跟諸位報告過了，「智」是根本智，「光明」是後得智，光明遍照！清涼大師在這一句裏面給我們標了個標題，這是這一句總的綱領，「神通智明」。他給我們說了八個字「叁輪幹事，出離不能」，這八個字不太好懂。什麼叫叁輪幹事？叁輪就是佛法裏面講的「叁轉*輪」。叁轉*輪是講的教化衆生的次第，怎麼教法？天臺跟賢首判教，都有漸教、頓教、不定教、圓教，這是佛教學的手段方法。手段，前面所說的，因人而異，因時而異，因事而異，因地也不一樣。人隨著他過去生中的善根、福德、因緣，所以大乘經上我們常常看到，這個衆生應以什麼身得度，佛就現什麼身，應以什麼樣的法得度，佛就說什麼法，或者是表演什麼法。一定是非常契合衆生的根性，又契合過去生中的因緣，他歡喜接受，喜歡學習，這才能收到事半功倍的效果。佛有神通、有智慧，他能觀機，所以面對著學生，施教的方式一點都不會差錯。所以衆生遇到佛，那是大福德、大因緣，沒有不得度的。原因就是世尊善于觀機，知道這個衆生過去無量劫中生生世世之事。

　　現在在西方，特別是在美國，有許多奇奇怪怪的病人，一般醫生沒有辦法治療。他們去找心理醫生，心理醫生用催眠的方法，深度的催眠，讓他說出前世、再前世，甚至于講到過去十幾世、二十幾世；我還聽說曾經有一個時間最久的，好象是八十多世之前，距離現在應當是四千多年，這生生世世的遭遇說出來了。醫生就曉得他的病怎麼産生的，什麼原因産生的，然後真的叫對症下藥。這個治療的方法非常有效，確實能夠幫助這個人在短時期之內就恢複正常。這是醫生用這個方法，讓病人在深度催眠之下，回憶到過去生中。

　　釋迦牟尼佛不需要用這個方法，佛有神通、智慧，他一看就明了，而且能知道你過去生中無量劫前。《法華經》上有個例子，有個人見到釋迦牟尼佛，要求出家，佛就讓這些大比丘們，羅漢比丘的能力能觀察五百世，出家要有善根，沒善根不能出家！這許多大阿羅漢看了之後，都搖頭：五百世中沒有種出家的善根，這怎麼能出家？佛笑笑，他說他在無量劫前是個樵夫，砍柴的。在山上砍柴遇到一只老虎，他爬在一棵大樹上面，老虎在下面，在大樹上面念了一聲「南無佛」，無量劫前就種這麼一個善根種子。世尊說：今天在我這個會裏頭，他這個善根成熟了。佛收了他！讓他出家，以後他也證阿羅漢果。所以說「一稱南無佛，皆已成佛道」，善根、福德、因緣重要。

　　在叁轉*輪裏面，南北朝時代光統法師說，常、無常(佛在經上常說的)，空、不空。佛說法，對哪些人說常，對哪些人說無常，對哪些人說空，對哪些人說不空；佛的教學有先後次第，按部就班，慢慢的來幫助他提升，這叫「漸教」，循序漸進。我們在《華嚴》，《華嚴》是圓教。像禅宗裏面，宗門是頓教。佛在一門當中，一個法門具足演說一切法門，一門裏面常、無常，空、不空統統都說到了，這個根器不一樣，這是屬于「頓教」，沒有次第的，超越次第。第叁種，說「如來無礙究竟圓極的法門」，像《華嚴》、《法華》，這是屬于圓教。對什麼人說的？法身菩薩。六道裏面凡夫有沒有分？清涼大師跟我們講，六道凡夫裏頭有一等人有分，哪一等人？大心凡夫。所以諺語常講「量大福大」，這個很有道理。大乘經上常說，諸佛如來「心包太虛，量周沙界」，你想想看，這一等人在ㄧ生當中就能證得究竟圓滿的法門，這個福報多大！人間天上沒得比的。這是光統講的。

　　南中諸師也有叁轉*輪的說法，稍稍有一點差別。他按照釋迦牟尼佛ㄧ生教學，「初成正覺，即說《華嚴》，不由于小」，這是經論上有的。曆史上有記載，釋迦牟尼佛在這個世間示現成佛，在菩提樹下二七日中，爲法身菩薩講《大方廣佛華嚴經》。凡夫、小乘不知道，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，哪裏知道他講《華嚴經》？參與華嚴法會，你要有本事入如來定中，你才能夠見到這個盛況，所謂法身菩薩。我們在《華嚴經》裏面看到也有六道衆生，也有諸天，也有些神衆、雜神。現在我們都明白了，所有一切的天衆神衆，乃至于人衆，無不是諸佛如來、法身菩薩的化身，爲我們示現的，爲我們表演的。他不是凡夫，不是九法界衆生，九法界衆生決定不能參與華嚴法會。就像《彌陀經》上所說的，西方極樂世界衆鳥說法，白鶴、鹦鹉、迦陵頻伽、共命之鳥，那是畜生道。世尊爲我們介紹極樂世界，畜生的名都沒有，哪有這個事實？這些鳥是什麼？阿彌陀佛的化身，就是阿彌陀佛變化所作。華嚴會上這些菩薩、聲聞、緣覺，九法界裏面這些衆生，山神水神、花草樹木之神，現在我們明白了，要是套《彌陀經》上一句話，皆是毗盧遮那佛變化所作。這是講的頓教，沒有次第。

　　華嚴法會開圓滿了，世尊出了定，在鹿野苑爲五比丘說法，這是小乘！開始對一切衆生，次第來教學。我們現在辦個學校，學校從哪裏辦起？從小學辦起。世尊爲大家講「阿含」，講小乘十二年。十二年，這些學生、聽衆境界逐漸提升，小學畢業；再辦中學，繼續來教。再講「方等」，方等講了八年，方等是屬于大乘。大乘有了良好的基礎，再跟大家講「般若」，般若講二十二年。由此可知，般若是佛法教學的中心，它的時間最長。阿含跟方等加起來才二十年，般若就二十二年。最後開「法華」，法華八年。世尊講經說法叁百余會、四十九年，這是循序漸進，像辦學校，辦小學，辦中學，辦大學，辦研究所，一直辦上來。諸位要曉得，四十九年的學習，沒休息！正是中國古人常說的，人生在世，「活到老，學到老，學不了」。我們在《論語》上看到孔老夫子，夫子說他曾經一天不吃飯，一夜不睡覺，在那裏想，想什麼？世間種種事業「無益」，沒有好處，「不如學也」，跟求學來做個比較，都比不上求學。所以人活到老，應當是學到老。

　　我們今天看到許許多多人退休了，晚年的生活很苦，正是世尊跟孔子所說的，他苦從哪裏來？他不學了。如果要肯學，肯學就不苦了。怎麼知道？《論語》頭一句話說，「學而時習之，不亦悅乎」，開宗明義第一句話就告訴你，你要想你在這ㄧ生當中永遠保持快樂，用什麼方法？學習。我們再看到一個最好的證明，諸佛如來、諸大菩薩他們爲什麼這麼快樂，離苦得樂？沒有別的，就是在學習。菩薩學習，快樂！如來教化，快樂！學成功了，學圓滿了，學圓滿了就教學，教別人學，所以永遠快樂。我們明白這個道理，所以我們心目當中非常希望將來有一個退休村，澳洲的是退休村，中國人叫安養院。這裏面住的是退休的老人，退休到這個地方來，來幹什麼？天天學，快樂！這個退休村就是老人學校，老人大學。活一天學一天，我們把世尊、把夫子的理念、教誨，我們來落實，這是人生一大快事。有人問我，我這一生所做的，快樂，樂在哪裏？天天學、天天教，教學。一天四個小時天天不間斷，樂此不疲。古人所謂「學不厭，教不倦」，這是事實。你自己如果沒有親身經曆，這兩句話你不懂，你要親身經曆，你才會懂，你才知道這兩句話的味道，開經偈裏面講「願解如來真實義」，你懂了。所以世尊四十九年的教學，爲我們做了個示範…

《大方廣佛華嚴經講記 第九四九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…