..續本文上一頁，這叫漸教，從小學、中學、大學、研究所，一步一步的向上提升。
退休的這些老人，我們大家在一起學什麼？這個課程應當有叁個目的，第一個目的，檢討我們這一生所作所爲。進入這個學校，做總檢討，哪些事情做錯了，哪些事情做對了，留給後人做參考。這是一門課程。第二門課程，過去這一生，爲生活奔波，世間許許多多的好的神聖的教誨，我們沒有時間、沒有機緣去接觸。這個時候退休了，又恢複做學生，應當聽聽道！古聖先賢所講的宇宙人生的道理，宗教典籍裏面許許多多寶貴的教訓，我們要認真來學習。這是第二門課程。第叁門課程，非常重要，我們知道有生必有死，死了以後到哪裏去？我們得在這一段時間當中，把生死這個問題搞清楚、搞明白，選擇我們歡喜去的地方，去往生，這個學校有意義！比起過去年輕時候讀的這些學校，性質完全不同，價值也不一樣。這是老人退休村。我們將來可能用的名稱是「多元文化村」，或者是「多元文化之家」，實際上它是一個學校，是一個大家庭。這個大家庭裏面，各個人都是心包太虛，量周沙界。不同的族群，不同的文化，不同的信仰，共同在一起生活，共同在一起學習。每個人都是老師，每個人也都是學生。哪一個上臺演講(演是表演，講是講話)，他上臺他就是老師，坐在臺下就是學生。他下了臺，換一個人上去，那個人是老師，他也是學生，真平等！這個學校的大門口的對聯，就用《論語》上兩句話就好。「有朋自遠方來，不亦樂乎」，「學而時習之，不亦悅乎」。這是講漸教。
第叁種他舉的像《勝鬘經》一類的，《勝鬘夫人經》，它不是漸教，也不是頓教，但是它這裏頭講「佛性常住」，跟中國《叁字經》上所說的「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這個也是屬于「不定教」。這是講叁輪幹事。由此可知，我們知道此地的「幹事」就是爲人演說，用現代的話來講是社會教學，而且是多元文化的社會教學。叁輪幹事，這一句我們就說到此地。
下面一句是「出離不能」，這句不好懂。「出離」是這句經文裏頭最重要的一個主題。出離六道，出離十法界，出離生死輪回，這是整個教學終極的目標。什麼叫「不能」？不能用一個方法，不能的意思在此地，要用許許多多的方法才能夠達到，所以諸佛如來爲我們開的是「無量法門誓願學」。學習的方法，中國古聖先賢說得好，「教之道，貴以專」，學習的方法最重要的是「專」，專攻。不能學雜，不能學亂了。
我們今天在這個地方辦這個學院，學院一直到現在還是在籌備之中。雖然每天有上課、有學習，還都在做實驗，從實驗裏面我們吸取教訓，啓發智慧。到我們的教室建成(昨天我聽說工程有一點耽誤，恐怕在叁月初不能完工，這樁事情當然我們也不能勉強，還是隨緣)，總得要等教室完工之後，我們舉行一個開幕典禮，正式開課。正式開課，我們從這麼多年學習經驗當中，我們明白，怎麼樣才能學得成功，才能學得快速？一門深入。一個人只能學一部經、一部論。這一部經論由你自己去選擇，範圍是《大藏經》，《大藏經》以外的，不取。《大藏經》裏面有的，你可以選，選了之後你自己好好的去研究，依教奉行，爲人演說，這就是學習。其他同學所學習的課程、經教，統統都要聽。
我們這個學院誰是老師？各個都是老師。誰是學生？人人都是學生。某甲上臺講這部經典，我們大家都做學生，聽他的；他講完之後，乙上臺去講經，乙是老師，甲在臺下也是學生，跟一般學校不一樣。這樣子修學，各個都能成就，而且都能夠謙虛、卑下，教學相長！這是我們在這麼多年來，不斷在實驗、在探討，我們找出一套，還是佛菩薩、古聖先賢教導我們的老辦法，想來想去還是老的辦法好。現在時間到了。
請接著看「威光獲益」第八句：
【決定入無量功德圓滿海智光明。】
清涼大師在注解裏面給我們說明，這一句是「大福智明，照福嚴故」。大師注的是不多，但是這個提要非常之好。世間人哪一個不求福報？而這一句是大福智明，說明世出世間最大的福報，是怎麼修來的？還是要靠智慧。沒有智慧，只能修小福，我們常講「人天福報」，沒有辦法修無盡的大福。這個道理不能不懂。福報從什麼地方來的？經文明白告訴我們，『無量功德圓滿海』。「無量」，這是大功德，不是小功德。「圓滿」，這裏頭沒有欠缺。怎麼修法？大福裏面最主要的包含叁樁事情，第一個就是智慧，無量真實智慧；第二個是財富，無量財寶；第叁個是壽命，無量的壽命。這叁樣圓滿，就是這個地方講的「大福智明」。誰修圓滿了？諸佛如來修圓滿，諸大菩薩他們正在認真努力的修學。凡夫可憐，心裏面向往，不知道怎麼修法，可惜！爲什麼？關鍵在沒有智慧。爲什麼沒有智慧？煩惱業障把自性般若智慧障礙住了，自性雖然本具般若智慧，它不起作用，不能現前。
所以，世尊在ㄧ切經論裏面教導我們，忏悔業障重要。業障不能忏除，智慧從哪裏來？忏除業障要從哪個地方做起？特別是在最近，我在講席裏面常常勸勉同學。雖然常說，我細心觀察，我能看得到的同學當中，依然沒有覺悟、沒有回頭，還是業障障礙你的智慧，你的智慧不起作用。你在日常生活當中，起心動念，還是煩惱習氣當家作主，我看得出來！所以你的「福智」不能現前。從哪裏做起？決定要從舍棄自私自利做起。我們起心動念，當然這是習氣，習氣太深了，無量劫來，起心動念都是想到自己的利益，與自己有利的肯做，與自己沒有利的就不做了。其實什麼是利，什麼是無利，你根本就分不清楚，你就不明白、不了解！結果怎麼樣？把真實的利益看作什麼，看作對自己沒有利益，把沒有利益的事情，看作對自己是有利益，顛倒！這叫愚癡，這叫沒有智慧。
世間人只看重五欲六塵、財色名食睡、色聲香味觸法、名聞利養，認爲這些東西對自己有利的，這是利益，而且認爲這個利益是真實的，錯了，錯得太離譜了。舉世之人都說這是正確的，應當去競爭，應當去打拼。我這個說法，佛菩薩的說法，古聖先賢的說法，他是如何回應的？說得好聽一點，你們是理想主義，恭維你幾句：不錯，講得是不錯，理想主義，不切實際！他聽不進去，所以他依舊還是要走競爭、鬥爭，最後是打拼，走的是死路！至死不悟。佛菩薩教化衆生不容易，幾個人真正能夠細心體會到了。佛講財富，財富從哪裏來的？財布施得來的。但是多少佛弟子，縱然對于佛的教誨深信不疑，他去修財布施，目的何在？得財富。不舍貪心！把布施當作生意買賣來做，這個生意好賺，一本萬利。他能不能得財富？能得。雖得財富，不出輪回，果報在叁界裏頭，這不是真實的；叁界裏面「凡所有相，皆是虛妄」，他不懂得。什麼時候你能開智慧？佛教我們修法布施，他也把這個意思錯會了。拼命修法布施，智慧有沒有增長？有！世智辯聰。不能出叁界，不能開悟，當然更不能證果。
所以開經偈上有一句話，「願解如來真實義」，這一句話說得好，意思無盡的深長。誰能解如來真實義？如來真實義是教我們斷貪瞋癡。修財布施，把貪財這個根拔掉；修法布施，把世智辯聰的根拔掉；修無畏布施，把世間人壽命長短這個念頭拔掉。這是如來教導衆生的真實義，誰懂得？所以世間人雖然依照佛的教誨，去修財布施、法布施、無畏布施，真實的利益他統統得不到，得的是小財、小聰明、小壽命，不解如來真實義！現在要問，如來真實義如何能夠得解？沒有別的，學習。要認真、要努力，要長時間學習，無間斷的學習。釋迦牟尼佛爲我們示現的，一生在學習！我們能看到嗎？從出生到入般涅槃，我們想一想，佛常常教導我們「受持讀誦，爲人演說」，他這八個字有沒有做到？圓圓滿滿的做到了。真實的教誨！他爲我們所表演的、所教導的，無論是言語行動、起心動念，就是一部活活潑潑的《大方廣佛華嚴經》。我們細心去觀察，明白了。明白之後就曉得我們應該怎樣學佛，以釋迦牟尼佛爲榜樣、爲典型，一切向他學習，就得大福智。
財寶是明心見性。智慧是于世出世間法的性相、理事、因果，覺了不迷。壽命得大自在，證無量壽。修道成德，德能「隨衆生心、應所知量」，爲一切衆生示現無量無邊身，爲一切衆生說無量法門，遊戲神通。在叁途六道、九法界中，一塵不染。這個境界，幾個人能夠體會得？這是大福報、大安樂，吉祥如意，福智圓滿，一切經裏頭尊稱爲「二足尊」。這是我們應當要學習的，學習的秘訣就是放下！放不下，沒門可入。念佛堂堂主的口頭禅，「放下身心世界，提起正念」，我們要記住，這個話是真的不是假的。接著再看下一句，第九句：
【了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明。】
清涼大師在注解裏面給我們說，這一句是「大解智明，謂佛勝解力，成莊嚴海」。福跟智有密切連帶關系，換句話說，有福就有智，有智就有福。『解』是智，沒有解就沒有智慧，哪裏來的福報？這個道理我們不能不懂。「佛勝解力」，勝是殊勝，無比殊勝。他對于世出世間，過去未來，無所不知，無所不能。佛的這種智慧能力怎麼來的？我相信我們的同學們都有很好的答案：學習來的。諸佛如來生生世世無量劫來，天天在學習，無量劫的學習，從來沒有一天缺課，才成就「勝解力」。我們要想有如來一樣的勝解力，沒有別的，天天學、時時學、處處學，像佛菩薩一樣，從來不缺課。
課在什麼地方？什麼樣的課程？六根接觸六塵境界，就是在上課。佛菩薩會學，我們不會學。他們怎麼學法？眼看得清楚、看得明白，耳聽得清楚、聽得明白，鼻能聞，舌能嘗，身能觸，意能知。不起貪瞋癡慢，不起自私自利，不生妄想分別執著，就學的這個，這叫會學。回過頭來想想我們，…
《大方廣佛華嚴經講記 第九四九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…