..續本文上一頁最辛苦、最粗的工作，可能住持下來就幹這個工作，所以，出家人地位是平等的。他在職位上他的工作是不平等的，但是身分是平等的。真平等在佛門裏頭！住持、當家不可以作威作福，生活是一樣的，沒有單獨吃飯的。單獨吃飯是什麼？生病，要比較重的，跟大家報告，某人生病了要特別照顧，我們大衆的飯，吃的時候他不容易消化，要給他煮一點軟的東西。沒有例外的，跟現在不一樣了。
現在的寺院庵堂，你要跟裏面的人不熟悉，你想去住一天，人家拒絕你，不接待你，你出家也沒有用處，一定跟他熟，這跟古時候不一樣了。所以現在出家人非常辛苦，沒地方住。不像從前，從前只要是寺廟，出家人都有地方住，沒有家，處處是家，所以他身心安！現在出家人身心不安，我在這個地方出家的，這個地方老和尚收我做徒弟，我在這裏出家。我離開這個地方，到另外一個道場去，那個道場未必收我，未必能叫我在那裏安心去學習，非常艱難。逼著現在出家人怎麼樣？自己要去搞小廟。實在不能搞小廟，也買個公寓房子搞一個小精舍。這個不能怪他們，他們有沒有過失？不能說沒有過失，也不能夠責怪他們。原因是什麼？時勢所逼。一個人搞一個小精舍在從前是決定不許可的，那是犯了大過失。爲什麼？所有天下寺院庵堂你都可以住，你爲什麼不住，你要去搞一個小精舍？今天能講得通，天下寺廟庵堂不給你住，你自己不去搞個小精舍怎麼辦？沒法子。所以，一定要觀察整個社會環境，社會環境剎那剎那都在變化。
末法時期實在講佛說得很清楚，《金剛經》上講的「後五百年」，後五百年就是末後的五百年。五個五百年，佛講了第一個五百年，「持戒堅固」；大家都守戒律，都是善人，真正是善男子善女人。第二個五百年，指佛滅度之後第二個五百年，持戒的人愈來愈少，「禅定堅固」，參禅，還算不錯。到第叁個五百年，參禅的人少了，「多聞堅固」；喜歡研究經典，真正坐禅他坐不下去，喜歡研究討論。第四個五百年研究經典的人也少了，「塔廟堅固」；喜歡蓋廟，喜歡造佛像，對這個很有興趣。在第四個五百年，就是佛滅度兩千年了。第五個五百年之後「鬥爭堅固」，我們今天是五百年以後的這個時代，所以一定要曉得這個時代是屬于鬥爭堅固。鬥爭堅固裏面我們不參加鬥爭，退出來，不鬥爭，這就很不容易！我不跟別人鬥爭，別人要跟我鬥爭。怎麼辦？我們總是步步退讓。我們今天退到澳洲來了，澳洲，我們退出大都會，我們找這個小地方。爲什麼？避免鬥爭。建一個小小的道場能夠安身立命，在此地好好的學習、養道、辦道就好了。好在現在科學技術發達，我們利用高科技的這種方法，我們的學習、我們的教學，我們幫助許許多多有志一同的同參道友們，依舊能夠不間斷。這是在現代這個時代，我們修學廣度衆生的一個新的方式，這跟過去不一樣。
供養說到這個地方，所以我們就要有智慧。我還是堅持道場是信徒們自己的，你們自己的産業，借給我們使用，租借。現在法律上有租借，象征性的一年一塊錢，每年換一個新的租約。你們信徒們看看我們做的如法不如法，你看到我們做得很滿意、很如法，明年再租給我們。你要覺得我們這裏不如法，你不滿意，你租約到期，可以把這個道場收回，我們走路，再去找地方，這樣子好！讓真正修行人一心在辦道，對于這個道場沒有一絲毫爭奪的念頭。這要有智慧，沒有智慧的人他不懂得，他說我供養法師，我何必還要留這一手？這是對法師有好處，沒有害處。所以《了凡四訓》上講得很好，凡是善惡、功過不看這個事，看它的影響，你這樣作法影響好。如果在家信徒都明白、都覺悟了，都懂得這個方法，出家人都是好人，心都在道上，都不會去爭名聞利養。你讓他一心辦道，道業成就、學業成就，真正能教化衆生，這個功德多大！對于出家人供養的時候，只要照顧他生活面面都能過得去就好了，不可以太豐厚！生活太富裕，妄念就生了，心就不在道上。所以諸位你都沒有仔細想到，那是害出家人，障礙出家人修道，你不但沒有功，你有罪過。
我這一生當中，我懂得這個道理，知道自己怎麼作法。信徒給我的供養，我沒有拿這個去享受，我也沒有拿這個去蓋道場。早年我做的幾樁事情，跟祖師學的。我第一樁事情是印經，流通法寶。我印什麼樣的經？絕版的經書我一定會印，希望這個版本不至于喪失。我們講席當中所采取的經論注疏，這個要緊，因爲現在正在講的，要提供大家都能夠看得到，這兩種是優先。另外就是接受大衆請求，有人希望我們印什麼經書流通，我們看到這個經書是真的，不是僞造的，對當前社會有利不是有害的，我們也樂意印，這是最主要的工作。其次附帶的慈善救濟，放生、布施醫藥，我就做這麼幾樣事情。其他社會慈善事業很多人去做，用不著我去做，我的力量很薄弱，福報很小，只做這點工作。所以，從來沒有建道場這個念頭，一生當中從來沒有問人要過錢，沒有化過緣，心安、身安！不敢浪費一塊錢，用一塊錢都會想想可不可以不用？可以不用，應當要節省下來，做弘法利生的事業。
香港這個地方有人幫助捐助道場，我就教他用這個方法，産權屬于你自己的，你租給我用，期限一年，租金象征性的付一塊錢。這一年做得很好，你很滿意，明年再給我們用一年，我們換一個租約；年年這樣換，好，省心省事，一點都不操心。沒有人想占有這個道場，這個道場有主，我們自己是客，這是最如法的。如果這個齋主他要往生過世了，他的後人不肯再借用，我們要走路，歡歡喜喜的離開，一絲毫怨恨都不能有。爲什麼？感恩他過去那麼長的時間對我們的照顧供養。不能因爲他走了，他家裏的家屬要收回去，不讓我們再做了，我們去怨恨，那你就是忘恩負義，與佛陀教你的完全相違背。這是在供養裏面我們要懂得財供養。
佛弟子如何回饋齋主？回饋齋主是法供養。法供養裏面第一條，《普賢行願》裏面講的，第一條是「如教修行供養」。譬如他供養我這個道場，借給我用，我能夠依照經教老老實實來修行，這就是我對他的供養，回饋給他，他得福報。我們的成就，修學的成就，就是齋主的成就。你們想對不對？齋主不提供我們修學環境，我們怎麼可能有成就？所以我們的成就就是齋主的成就，這個事情明理的人知道。我也聽到一些法師大德們說過，淨空法師的成就就是韓館長的成就，他講的話一點都不錯。弘法的成就就是護法的成就，沒有人護持，你自己怎麼能修成？怎麼能夠把佛法弘揚光大？要靠護法。有很多護法在後面不願意出名的，真正在護持，他們護持佛法名聞利養什麼都不要，都不願意沾，更難得了！我們自己心裏清楚明了。
以一切所想的、所思的、所做的、所爲的，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦」。「願以此功德」，什麼功德？我們的思想是爲正法久住，是爲一切衆生。我們的言行跟思想是相符的、是相應的，確確實實遵守佛陀的教誨，「受持讀誦，爲人演說」。這裏頭果然離四相，我常講的我們要離自私自利、要離名聞利養、要離五欲六塵的享受、要離貪瞋癡慢，「離」就是功德。「不離」是福德，果報在人天；離是功德，果報是了生死出叁界。所以，怎麼樣修供養一定要很清楚、很明白。
普賢菩薩第四願「忏悔業障」。這個一定要肯定，無始劫以來，我們迷失自性，起惑造業受苦報。生生世世跟一切衆生不知道結多少冤業，這一生學佛明白過來了。忏悔是佛教修行方法裏最重要的一個項目。什麼叫忏悔？早年章嘉大師教我「後不再造」。你知道這個事情做錯了，以後不再有這個過失，這叫忏悔。所以，他老人家告訴我，忏悔不是在佛菩薩面前磕頭禱告，求佛菩薩原諒，不是的。改過自新是忏悔，就是儒家講的「不貳過」，佛家講的「後不再造」。佛菩薩面前忏悔了，明天又造，造了又求佛菩薩原諒，這個不行，這種心態是自欺、欺佛菩薩。這種修忏悔法，不但業障忏悔不了，還要加重。我們看社會上許許多多人他是這麼做，他不知道。什麼原因？不讀書之過！他經教學得太少，佛所講的這些話的意思他都不懂，那怎麼辦？由此可知，學佛頭一樁事情，學經教！就是要上課。你想學佛，佛是個教育，你一定要進課堂，你不能夠缺課。你認真好好學習，慢慢這些道理懂得，事實真相了解，你就曉得應該怎麼作法。
「忏悔」要從根本做起，根本是心，起心動念。一向我起心動念都是自私自利，都是把自己的利益擺在第一位。我現在怎麼叫忏悔？我把它顛倒過來，我把一切衆生的利益放在第一位，把我自己的利益放在最後一位，這就是忏悔法門。往常無論什麼事自己總要站在前面，現在知道我錯了，我應當尊重別人，把別人放在前面，我自己排在最後。所以，你有沒有修忏悔法，在你行動上看到。我們常常講，從自己再幫助到別人，頭一個自己轉惡爲善，轉十惡爲十善，這是真正修忏悔法。都是在自己，我自己轉，轉過來之後給別人看。過去我造十惡業，現在我不造十惡業，我造十善業，化敵爲友。以前我喜歡跟別人作對、對立，瞋恚心很重，嫉妒心很重，報複的念頭很重。現在我統統把它化解掉，變成我會尊重別人，我會敬愛別人，我會稱贊別人的好處，我會感恩別人；化敵爲友，化怨爲親，冤家對頭。我不再跟任何人對立，從自己內心裏面把所有一切過惡化解掉，變成純淨純善；化迷爲悟，化凡爲聖，這是真正在忏悔。所以我們自己想想，這個世間一切人事物，還有一個人，我跟他是作對的，我不能原諒他，忏悔法你沒修！「我修了，修得不夠徹底」，那是你自己安慰自己的話，說真的怎麼樣？真的你沒修。如果真修了，你心裏頭一個冤家、一個敵對的都沒有，心平氣和。
爾後你才能夠修「隨喜功德」，一絲毫嫉妒、傲慢都沒有。看到一切人善心、善思惟你會贊歎；看到他做了一些好事，對社會、對衆生有利益的，你會盡心盡力的去幫助他，決定不會去障礙他。這是看出你真的在修忏悔法，你真的改了。在中國，古大德常說，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。人不是天生的聖人、賢人，哪裏說沒有過失？人有過失，說實在話是正常的，尤其是在現代這個社會，我們知道現在的社會是一個嚴重的，非常非常嚴重濁惡的染缸。佛經裏面講的五濁惡世，濁惡到了極處，在這個濁惡的染缸裏面，我們自己沒有被汙染，了不起！如何能夠在染缸裏頭還能夠幫助別人覺悟，幫助別人也不受這個染著，這是無量無邊的真實功德。這樁事情從哪裏做起？從自己本身做起。處處要想到幫助社會、幫助苦難衆生，幫助他們覺悟，幫助他們回頭。這要有智慧，要有善巧方便，要時時刻刻抓到題目好做文章，好發揮教化的功能。現在世間人不知道敬祖先、孝父母，我們抓到這個題目。怎麼樣叫他覺悟？怎麼樣叫他回頭？我們想出建一個「萬姓先祖紀念堂」，清明、冬至我們舉行祭祖的慶典，從網路、電視把這個活動播出去，讓大家看看，我們相信會啓發不少的人。祭祖還是重要的，提倡「孝親尊師」。
所以你要會抓題目，你要會做文章，我們講機會教育。現在世間人不知道尊重老師，不知道尊老敬賢，我們在生活當中，我們首先率先做出樣子給社會大衆看，我們對老師尊敬，我們對老人尊敬，我們對賢人尊敬。要做出來給人看，這叫「隨喜功德」。在現今的社會裏面許多人都知道，尤其我們是住在國外，常常感到種族的歧視。盡管法律上規定種族平等決定沒有歧視，可是事實上還是無法避免，我們要把這個題目抓到，好好的來教。怎麼樣跟不同的族群，不同的文化，不同的宗教和睦相處，平等對待，就像一家人兄弟姊妹一樣；做出來給人看，「講」沒有用處，一般人概念不深，一定要做出樣子來給人看。這個統統都是屬于社會教育。
在這個世界上，今天講多元文化，不少人在鼓吹，不同的族群，不同的宗教信仰，能不能在一起生活？到底有沒有沖突？我們做個樣子給人看，所以才有「多元文化村」的構想，或者我們更進一步，「多元文化之家」。我們建一個社區，小型的社區，這裏面居住的不同的宗教，不同的種族，不同的文化，這裏頭不同的言語，但是盡管種種不同，我們都像兄弟姊妹一家人一樣。做這麼一個社區展示給社會大衆來看，看看世界可不可以和平，能不能真正做到和平共存，這是教育，這是真正多元文化的教育。教育要這樣作法，課堂裏面說說，沒用的。要做出模型出來、做出榜樣出來叫大家看看，這是真的，真的可以和睦共處，真的可以變成一家人，大家就相信了。現在時間到了，我們這一句還沒有講完。
《大方廣佛華嚴經講記 第九四五卷》全文閱讀結束。