大方廣佛華嚴經(第九四六卷)
諸位同學，請看「毗盧遮那品」，第二個小段「威光獲益」十一句裏面第四句看起：
【觀察一切佛法大願海智光明。】
這一句前面已經說得很多，清涼大師在《疏》裏面提示我們「知諸佛法，願爲本故」，特別是這一部《華嚴經》，確確實實是以普賢菩薩十大願王爲主。文殊所教導的十波羅蜜落實了普賢大士的十願，每一願裏面都具足圓滿的波羅蜜門，這才是普賢行。十願，「禮敬、稱贊、供養、忏悔」都跟各位簡略的報告過了。特別是忏悔法門通一切佛法，換句話說，一切佛法的修學，我們佛門講修行，修什麼？都是修的忏悔法門。「忏」是梵語「忏摩」的音譯，意思是自己有了過失能夠向大衆坦白的說出，就是所謂自我檢討、自我批評。「悔」這個字是中國字，意思是「後不再造」；我過去做的這個事情做錯了，想錯、做錯了，我知道改正，以後絕對不會再犯同樣的錯誤。所以這是轉惡爲善、轉凡爲聖最重要的學習關鍵之所在。
人生在世，古人所說「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。聖人賢人、佛菩薩跟我們一般凡夫有什麼兩樣？不一樣的地方是他們能改過。所以，能改過、能不再犯過失，這個人我們就稱他作佛，稱他作菩薩，稱他作聖賢；不能改過，我們稱他作凡夫。現在我們是凡夫，我們想要做聖人、想要做佛菩薩，怎麼做法？改過而已。所以，改正，改就正了；改進，改就進步，就往上提升。總而言之一句話，這個「改」字太重要了，改往修來！我們如何改惡爲善、改迷爲悟，落實在生活上，它的功效是化敵爲友、化怨爲親、化凡爲聖。從哪裏做起？從自己本身做起。佛法的行門無非是忏悔、改過而已，這是我們一定要曉得的。天天要修，時時刻刻要修！一天不改過，一天增長罪業，增長迷邪染，增長貪瞋癡；貪瞋癡的反面是戒定慧，我們一定要曉得。換句話說，一切衆生在世間，如果不是每天戒定慧增長，肯定就是貪瞋癡增長。所以我們要有高度的警覺，我們是哪一方面在增長，哪一方面在衰退。希望我們貪瞋癡天天在衰退，戒定慧天天在增長，這一生沒有白來，這一生過得有意義、有價值，走向成功光明的大道；佛門的話叫煩惱輕、菩提長，就是這個意思。所以我們明白這個道理了，要在日常生活當中認真去幹。
聖賢人他們的思想、言行，完全是從性德自然流露出來的，我們用這個標准來修正自己的錯誤。孔老夫子有五德，我們在《論語》裏面看到的，他的學生公認老師有五德。第一個「溫和」，對人、接物，他的態度、他的言詞、他的容貌溫和不粗魯，總是讓對方生歡喜心；對方歡喜，肯定就生尊重心，他對你尊重。夫子第一德！第二「善良」，夫子的心善良。這個「善」不是善惡的善，善惡的善是相對的，夫子的善是本性善，本性流露出來的，止于至善！這個話我們聽不懂，什麼叫「本性善」？我再說得白一點，對待一切人事物沒有絲毫傷害的念頭，這就是性本善。對一切人，我們今天講的不同國家的人，不同種族的人，不同宗教信仰的人，不同生活習慣的人，決定沒有一絲毫傷害的念頭。對一切物，天地萬物，我們佛法常講九法界衆生，包括蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，沒有絲毫傷害的心；再擴大，包括一切植物，樹木花草。這是自性裏頭本來的善，夫子確實是性德的流露。善良！
第叁個德行「恭敬」，他老人家敬人、敬事、敬物，沒有一樣不敬重！對一切人事物規規矩矩、如理如法。對人的基礎就是《弟子規》，《弟子規》裏面許許多多的話，都是《論語》上的；換句話說，都是孔老夫子日常生活當中學生們記錄下來的，所以他那種生活的心態也是自然流露的，沒有一絲毫勉強。這一句你們想想，是不是普賢菩薩十願裏面頭一條「禮敬諸佛」？夫子的恭敬，實在講就是普賢菩薩的「禮敬諸佛」。第四個德「節儉」，生活一絲毫的奢侈都沒有，家裏頭日用平常，所用的用具都是很普通的。用現在的話來說，他家裏面的生活相當于現在人所講的一般平民，過的是一般平民的生活，非常節儉。最後一個是「讓」，忍讓。夫子之德：溫良恭儉讓。
我們常常記在心裏，在日常生活當中，處事待人接物，我們有沒有做到？如果我們還是以暴躁的心態對人，那溫和就沒有了。怎麼樣把我們這種暴躁轉變成溫和，真修行，真用功！真的忏悔了，改過自新要在日常生活行爲當中去做。我們不善的念頭、不善的心，起心動念自以爲是，念念還是自私自利，這是過失，這是錯誤。我們把它改過來，改變成善良的心意、善良的行爲，對待人粗暴無理改變成恭敬；得會改！日常生活當中浪費慣了，無論是有意無意的，不知道節省，現在我們要學著，學聖人、學佛菩薩、學孔老夫子懂得節儉。過去不肯讓別人，樣樣心裏面存著「我要爭」，現在人講的競爭、鬥爭，如何能夠把這個放下，學著「忍讓」。忍讓的人一定有大福報，一定有大智慧，定、慧是從忍辱裏頭來的，忍辱就是忍讓。所以在六波羅蜜裏面，忍辱後面才有精進、禅定、般若；精進、禅定、般若這叁德是以忍辱做基礎。我們依照這些德目來修學。
佛法裏面，我們如何改惡爲善？這是善惡的善。佛給我們講的十善業，我們改十惡爲十善，改六種嚴重的障礙爲六波羅蜜，這個叫真修行。心裏常常有，時時刻刻都有，起心動念與法相應，念頭一起肯定與夫子的五德相應，與世尊所講的六度、十善相應，我們就行在道中；這個道是佛道，是法身菩薩的大道，我們走這個路。要是一念忘掉、迷失了，走到偏差、走到岔路上去了，初學的人這是決定不免的，一不小心就走岔路，走岔路不要緊，趕快回來！古大德常講「不怕念起，只怕覺遲」，那個「念」就是錯誤的念頭又起來了，一覺悟馬上就回頭了。初學的人總是進進退退，到幾時才能夠有進無退？到這個時候，就是佛經裏面講的「不退轉」。最低的不退轉在小乘須陀洹果，「位不退」；大乘圓教初信位的菩薩，叁界八十八品見惑斷盡，位不退了，慢慢往上提升。所以，這就是在日常生活當中，處事待人接物點點滴滴，懂得把自己所有一切過失修正過來，真修行人。真修行人諸佛護念、龍天善神擁護，爲什麼？這些善神尊敬你，這是凡夫做不到的，你能做到。你的德行感動諸佛、感動菩薩、感動天龍善神擁護你。
第五大願「隨喜功德」，隨喜是對治嫉妒、傲慢。嫉妒、傲慢是菩薩修行嚴重的障礙，大煩惱！它排列的順序是僅次于叁毒，貪、瞋、癡、慢，嫉妒、傲慢這合在一起的。人的這個煩惱不是學來的，與生俱來的。我們細心去觀察，嬰兒四、五個月還不會講話，你看他的嫉妒心。同樣是兩個小嬰兒放在一起，你要給他玩的東西、或者吃的東西，給一個，那邊就不服了，嫉妒、瞋恚馬上就表現出來。誰教他的？沒人教他，這叫與生俱來的煩惱，俱生煩惱！換句話說，過去生中生生世世的習氣。從嬰兒那個表情我們就體會到，這種煩惱是多麼嚴重。佛教給我們用什麼方法來斷這個煩惱？用隨喜。看到別人有好事、有好報，不但不嫉妒，還能生歡喜心，能贊歎。如果是嫉妒、瞋恚，他所起的反應是毀謗，是想方法來障礙，這造罪業了。覺悟的人不會有這個念頭起來，歡喜、贊歎。爲什麼？他的好處、他的榮耀就是一切衆生的好處，一切衆生的榮耀。這個道理你懂不懂？這個道理深，大乘經上常講自他不二，性相一如。他的德行啓發了我的德行，他的榮耀引發了我的榮耀，他是我們的榜樣，是大衆的楷模。我看到、聽到了，我要向他學習、要效法他，我效法他、學習他，做給別人看，就有許許多多人看到我的時候大家都效法、大家都學習，這個社會好。
所以，我們一個人隨喜，爲什麼有那麼大的功德，這個功德是從影響上所說的。在中國佛教史上，我們看到很多這個例子，最著名的是印宗法師。六祖到廣州，正好遇到印宗法師在講經，他也坐在下面聽經。聽經完了之後，這裏頭有幾個聽衆在辯論，我們現在講在擡杠子。因爲道場前面挂的幡，旗杆上挂的幡，風吹著幡在動，有個人說「風動」，另外一個人說「幡動」，這兩個就對起來了，誰也不服誰，爭論不休。惠能看這情形，跟他們兩個人說，他說：「不是風動，也不是幡動，仁者心動。」這兩個人一下醒過來，佩服得五體投地。印宗聽到了，就來跟他交談，知道他從黃梅得法回來的。你看看剃度之後，翻過頭來拜他爲師，隨喜功德！印宗當時是南方第一大德的法師，哪個人不尊敬！惠能從黃梅得法還沒有剃頭，是在家居士，印宗是六祖的剃度師。但是剃度完了之後，印宗法師請惠能上座，翻過頭來拜他做老師。他這一拜，把惠能大師就捧高了，能大師在南方立刻就得到一切大衆的尊敬，弘法就方便了。
印宗一點嫉妒心都沒有，他能這樣做；有絲毫嫉妒心，做不到。「我給你剃度，你好好的跟我做徒弟，我教你怎麼做，你就怎麼做」，一般常人是如此。印宗了不起！所以，六祖的成就就是印宗的成就。印宗的道德不在六祖之下，不是平常人能做得到的。我們想想是不是？平常人能做到嗎？哪有這種度量，哪有這樣的見識！爲佛法，不爲個人，爲利益衆生，只要一切衆生得真實利益，在乎什麼名分、地位！能把名分、地位統統舍掉。真正是遇到從來不認識、不相識的這麼一個人，聽他談吐言詞不凡，佩服得五體投地，把當時教化衆生這樁大事情委托給六祖，自己在旁邊協助，請六祖來主持。隨喜功德裏頭的好榜樣，隨喜功德裏面的模範，我們讀了應當要學習。隨喜的功德跟修造功德的人一樣大，這個我平常在講經裏常說，護法的功德跟弘法的功德一樣大；不但是一樣大，要是細細想來，護法功德超過弘法。我早年有這個想法，我在講經的時候也曾經說過幾次，但是說了怎麼樣？心裏不踏實，想象當中應該是這樣的。佛有沒有…
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