大方廣佛華嚴經(第九四七卷)
諸位同學，我們接著再介紹「普賢十願」最後的叁願，最後叁願實際上是回向。第八願「常隨佛學」是回向菩提，第九願「恒順衆生」是回向衆生，最後一願是「普皆回向」是回向實際，就是回向真如、回向法界。
「回」是回轉，「向」是個趣向。我們所作所爲，即使諸佛菩薩應化在九法界，他所爲的是什麼？這是諸佛如來、法身菩薩爲我們示現的，他所爲的是「無上菩提」。特別是法身菩薩，要想證得「無上正等正覺」，就是徹底究竟圓滿的大覺，用什麼方法證得？教化衆生，教學相長！世間法也不例外，成就道德、成就學問唯一的秘訣就是教學，所以教學的利益無比殊勝，自他雙方都得利益；老師幫助學生，學生同樣的也資助老師，叫師資之道。佛法是教育、是師道，所以對于上求下化非常重要。「常隨佛學」就是上求，前面跟諸位說過。就像善導大師在《觀經》注疏裏面「上品上生章」所說的，佛教我們做的，我們一定認真努力去學習，把它做到。佛不許我們做的，我們規規矩矩、老老實實依教奉行，決定不能夠違背，這才叫「常隨佛學」；所以著重在「常」字，念念之間都不離如來的教誨。
下面第九願「恒順衆生」。教化衆生你要不恒順衆生，他不接受你教化！所以佛菩薩在九法界裏面現身，現身不是隨自己的意思，「我自己想現個什麼身」，不是的，隨順衆生。衆生喜歡什麼身相，適合什麼身相，他就現什麼身相；所以諸佛菩薩沒有固定的身相，這個我們要懂，沒有一定的身相。因此他能夠隨類現身，甚至于男女老幼、各行各業，什麼樣身相他都能現。我們在《普門品》看到觀世音菩薩叁十二應，在《華嚴經》裏面看到善財童子五十叁參。佛菩薩神通廣大，能現無量無邊身，同時！同時同一個處所都能現無量無邊身，這個一點都不假。爲一切衆生說什麼法？無有定法可說。衆生什麼地方錯了，違背了法性，違背了性德，爲他示現一個隨順性德的樣子，這是教學！所以現身是教學，言語是教學，爲人演說，演，現身是屬于表演，在日常生活當中一舉一動、一言一笑都在表演，都是表演給一切衆生看的。
根熟的衆生、有緣的衆生，佛家常講，佛不度無緣之人，根熟、有緣的怎麼樣？他看懂、聽懂了，他就得受用；無緣、根沒熟的，他看不懂、聽不懂，他不得利益。雖不得利益，阿賴耶識裏面落下種子，這個種子珍貴，菩提種子！阿賴耶識裏頭這種種子要是多了，常常落，或者是他常常看、常常聽，只要他有這個機會(這就是講因緣，他有這個因緣，現在人講機會)，常常聽、常常看，不定哪一天豁然大悟，明白了，大悟的那一剎那就是他的緣成熟了。所以諸佛菩薩利益衆生，確確實實所有一切衆生都照顧到了，根熟的，幫助你覺悟、證果；根沒有熟的，幫助他增長；沒有善根的，幫助他種善根，阿賴耶裏頭落謝菩提種子。沒有一個衆生不得利益，這就是佛法裏常說的，「佛氏門中，不舍一人」，任何一尊佛菩薩無不如是。一般人不懂得，不曉得其中的道理，不曉得事實真相，哪一天真的搞明白，真的曉得了，對佛菩薩感恩，五體投地，真的對一切衆生照顧得無微不至。「恒順衆生」，順著他、教導他、感化他，衆生造作惡業也要順他；惡報現前，他墮地獄了，還是要順他。真的像慈母對他最疼愛的兒女一樣，兒女犯過失，受了處分，做父母的人總是在周邊照顧，盡心盡力，佛菩薩如是。
最後一條「普皆回向」，回向實際、回向真如、回向法界。這一條很重要，重要在哪裏？這一條顯示出法界是一體，所以不能沒有這個回向。這個回向也是在阿賴耶識裏頭給你下種子，將來你大徹大悟，知道盡法界虛空界一切諸佛剎土衆生，原來跟自己是一體。這事相是什麼？事相就像夢中境界一樣，所以佛在經典裏面常常用夢來做比喻，「一切有爲法，如夢幻泡影」。夢，作夢醒過來，這個時候冷靜想想，剛才作夢，夢中的境界。觀察夢境的真相，這就明白了，我們現前在這個世間跟夢境沒有兩樣；夢境是意識變現出來的，現前我們這個境界，是阿賴耶識變現出來的。這是佛在經上常講，我們眼前所有一切的現象是阿賴耶的相分，夢中境界是第六意識的相分，一樣的，都不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。所以，回向實際。
這個種子落多了，印象逐漸逐漸深刻，不一定哪一天豁然你開悟了，你肯定了虛空法界、剎土衆生是自己；這個境界就是大徹大悟，這個境界就是證得「清淨法身」。證得法身，在《華嚴經》上我們稱爲法身菩薩，從圓教初住到等覺都是法身菩薩。漸漸愈證愈深，菩薩品位愈深入就愈提升、提高，從十住、十行、十回向、十地不斷向上提升，這裏頭快樂無比！「學而時習之，不亦悅乎」，世出世間第一等樂事是學習。這一句我們就講到此地。再看下面第五句：
【入無邊功德海清淨行智光明。】
這是第五句，清涼大師在這一句裏面給我們標個題目「大行智明」，前面是「大願智明」，有願一定要有行，要沒有行，那個願是空的、虛願。所以一定要以行踐願，實踐你的願望。願以導行，行以踐願，這個行願就會生出無比殊勝的果報。如果沒有願，你的行沒有方向、沒有目標；雖有方向，雖有目標，你要是不「行」，永遠達不到。淨宗法門「信願行」稱爲叁資糧，念佛求生西方極樂世界，這是叁個基本條件，有信、有願、有行。清涼在這裏跟我們注的是「無邊果德，此行入故」。『清淨行』，這個「行」是什麼？在《華嚴》裏面，文殊表行，普賢表願。普賢的十願，我們介紹了，文殊菩薩給我們講十種行門，實在講，菩薩行深廣沒有邊際。《華嚴》在「離世間品」，這是專門講行，經上給我們講了兩千個法門。兩千還是用歸納，兩千展開，是無量無邊的法門，「法門無量誓願學」。文殊菩薩爲了教導我們，爲我們開十個修學的科目，十波羅蜜，波羅蜜的意思是圓滿；換句話說，就是十種究竟圓滿的德行。
第一個是「布施」，布施是放下。你要不肯放下，你什麼都不能成就，樣樣都要放下。爲什麼佛這樣子要求我們？因爲「本來無一物」。自性、法身是真正的自己！自性、法身無一物，你心裏面怎麼可以有東西存在？所謂你有牽挂、你有憂慮、你有得失，你心裏頭有的東西多了！太多太多了，牽腸挂肚的，只要有一樣，就障礙你明心見性。我們修行，修了幾十年，爲什麼還是不能夠明心見性，還是沒有法子大開圓解，沒有別的，就是你心裏面的牽挂、憂慮太多，這個東西叫煩惱障、叫所知障。這兩大障礙，兩大類的障礙，每一類沒有頭數，數不清的，把你的悟門堵塞了，所以你永遠不會開悟。甚至于參禅不能得定，研教不明教義，開經偈上講「願解如來真實義」，我們怎麼樣？我們把如來真實義錯解，真的是曲解如來真實義，錯解如來真實義，還以爲自己解得不錯，比古人還高明，這有什麼法子！所以放下再放下，徹底放下！連放下這個念頭也要放下，布施就圓滿了，布施就稱(底下就要加)「波羅蜜」，究竟圓滿。
對于初學的人來講，你跟他說，他害怕！是的，要發心布施，布施一點還得留一點，你說麻煩不麻煩！爲什麼要留一點？布施完了，沒有了怎麼辦？所以他對于佛菩薩的教誨懷疑，不能完全相信。聽菩薩講的是不錯，是好！「我做不到！我不敢照你的話去做。真照你的話去做，我統統布施完了，我明天吃飯怎麼辦？」什麼人敢做？給諸位說，只有一種人敢做，法身菩薩。你看五十叁參裏面，五十叁參全是法身菩薩，男女老少、各行各業，他們不怕。他爲什麼不怕？他對于事實真相明白了，知道「一切法無所有，畢竟空，不可得」。所以，他一切時一切處無不是徹底放下，心裏頭連痕迹都不沾。前面我們曾經讀過「知法謂之佛，知離謂之法」，「離」就是布施、就是放下。「知離」就真正覺悟，完全離開，不再沾染，這個人對「法」覺悟了，法的真相搞清楚、搞明白了。
十法界如是，一真法界亦如是，娑婆世界如是，一切諸佛剎土無不如是。這個時候他的「心」跟虛空法界合成一體，「身」跟一切剎土一切衆生合而爲一。這個話我們初聽起來不好懂，心沒有形相，你說跟虛空法界合而爲一，我勉強可以相信。身怎麼能夠跟剎土衆生合而爲一？這怎麼合得起來？我的身跟你的身怎麼「合」法？這不懂！沒錯，是不懂。什麼原因？你沒有看到真相，你要看到真相，你就會點頭：這個話說得不錯。真相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，真相！你們想想，虛妄跟虛妄能不能融？我們今天很難理解的，就是我們把這個相當作真實，不知道是虛妄。如果曉得這是虛妄，還要你自己去融嗎？本來就融通。一切法，法爾如是，只是我們起了妄想分別執著，對于這個真相是一無所知，我們的毛病出在這裏。果然徹底放下，真相大白，原來就在眼前！真是古人所講的，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」，原來就在眼前。要怎樣契入這個境界？沒有別的，放下！這個要給有相當程度的人講，跟初學的人不能這個說法，你要常常叫他放下，他嚇跑了，他不敢來學佛。將入境界還沒入境界，這個時候跟他講，管用！換句話說，你要觀機，善根福德快要成熟了，可以說；沒成熟，不能說！對于沒成熟的人，勸導他慢慢的放，不能不學布施，誘導他學布施。
世間人，九法界衆生沒有例外的，求財富、求智慧、求健康長壽，九法界衆生哪個不求？這叁樁事情，我常講不分國家、不分宗教、不分族群，誰不求？佛氏門中，有求必應，你要想求財富，你要修財布施。他去布施財，目的何在？目的是得到更多的財富。佛教初學！教你修法布施，你得聰明智慧。五乘佛法，這種教學的方法是人天乘，不能了生死出叁界。了生死出叁界還是這個方法，但是這裏面叁輪體空，這個境界高。…
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