..續本文上一頁忽了。做父母的人忙于工作，我們現在看到職業婦女，夫妻都上班、都工作，兒女沒有人教，請個傭人、保姆來照顧兒女。兒女從小眼睛張開就看到這些保姆，看到家裏面這些傭人，向他們學習。教育的基礎沒有了，根沒有了。古時候父母教子女是從嬰孩，生下來眼睛張開就開始教他。他還不會說話，他什麼都不懂，但是這個嬰兒他所看的、他所聽的、他所感觸的，父母要給他純正無邪，養他的正知正見，現在做父母哪懂得這個道理！現在不懂了。所以許許多多做父母的遇到我，在我面前訴苦：現在兒女不好教！是，沒錯！爲什麼不好教？你小時候沒教他，現在已經養成習氣，所謂是「少成若天性，習慣成自然」；他已經染上不良的習氣，你讓他改，難了。爲什麼不從小好好的培養他？疏忽了。因此這樣的小孩將來上學，老師也頭痛！學校教育是家庭教育的擴展，家庭教育的延續，底子沒有學好。今天社會動亂人心不善，身、語、意叁業都不善，果報怎麼會好？天災人禍，我們現在明顯的能夠看到，頻率年年在上升，災害年年在擴大，現代許許多多人擔心世界末日。世界末日從哪裏來的？疏忽了教學。
教小孩，頭一個課程是《弟子規》，我們有沒有學好？沒有學好，大家都念了，念了不能落實。我不常在此地，我這次看到你們聖誕表演的光碟，我看了一看，《弟子規》沒有落實。《弟子規》果然要落實了，你們都能夠落實在生活當中了，你們的德行會受到社會大衆的尊敬，我看到也會尊敬你們。你們在日常生活當中，還是隨順煩惱習氣。日常生活當中起心動念、言語造作有沒有想到：《弟子規》上怎麼講的？那是個原則，我們怎樣能夠跟這個原則相應而不悖逆，那是我們真正學到東西了。要依這個標准養成習慣，這是聖賢的胚胎、根基；在一般社會是好人，好人的根基；學佛的人來說，佛菩薩的根基，戒行的基礎。我們把這個疏忽了，實在講沒有把《弟子規》當作基本戒律來學習。有這個基礎，然後你才夠修十善、修五戒，學習《太上感應篇》，學習《文昌帝君陰骘文》，成就自己的善行、道德。再學經教那就不一樣！不一樣在哪裏？你在經教裏面你會生正信、正解，你會把經教的教誨落實到自己生活當中，變成正行。行久了，自自然然能契入，契入是智慧開了！
我們今天學習爲什麼學不好？大家不是不用功，爲什麼學不好？當然有原因，原因在哪裏？找不到！這是很可悲的現象。多反省、多檢點。我們非常不幸生在這個亂世，從小失教，現在到這樣的年齡，漸漸覺悟了，想學了；想學一定要補習，補習一定要認真。我們今天讀《弟子規》是補習，不要講念《弟子規》，就是《十善業道經》、我所講的這些基礎科目，那些基礎科目說老實話，在過去都是二十歲以前人學的，二十歲已經是遲了。這些都什麼時候學的？十二歲以前學的，這些基礎課程。中國古時候，你們看看，現在這個《五種遺規》，這個書我買得很多，我好象買了有幾十部，供養你們大家。這部書是前清陳弘謀先生編的，他曾經做過兩廣總督。你看看他這個五種，第一種「童蒙遺規」，這是古人遺留下來教童蒙。
古時候二十歲成年，二十歲以前都叫童子，你看看在這段期間他學的是什麼？真正做基礎教育都是在十二歲之前，根本的根本，學做人，都在七、八歲就要完成；十一二歲要讀經，在那個時候一般世間的學校讀四書五經。聰明的、天分高的，十叁、四歲就可以考中秀才，這童生。考中秀才之後就有資格去讀太學，國家辦的，就入太學。十幾二十歲成就了，德行、學問成就了，可以考取功名，考舉人、考進士，接受國家高等的考試。曆史上這些事情太多太多。我們今天現在叁十歲以上、四十歲以上才發心想學，這真是古人所謂亡羊補牢，總算不晚，你要認真努力。認真努力千萬不能疏忽基礎教育，如果疏忽了基礎教育，我們這一生可以說沒有成就。如果把基礎教育抓住，能夠得到了，這一生當中多少都會有成就。
末後兩句『隨衆生心，悉令獲益』，這兩句是老師教學必須遵循的原則，上契佛理，下契衆生根機。所以隨著衆生心就是隨衆生的程度，隨衆生的生活環境，隨衆生的能力；根性利的，他得的利益多，根性拙的，他得的利益少。總而言之，老師有智慧、有善巧方便，他會調教，他懂得調伏的道理，能令一切衆生都得利益，這好老師。笨的學生也能幫助他覺悟。釋迦牟尼佛最笨的一個學生，大家都知道，周利盤陀伽，你看經過釋迦牟尼佛的調教，他居然也證阿羅漢果，不可思議！從這個地方看，這老師真的高明，一般人做不到的他能辦到，這是我們應當要學習的。現在時間到了。
諸位同學，再看下面第二段「威光獲益」。經文總有十二句，第一句是總說，第二句下面是別說，別說裏頭一共有十一句。請看經文：
【是時大威光菩薩，聞是法已，即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。】
經文在此地是非常的簡略。前面一段爲我們說出「如來說法」，他說的法就是「普集一切叁世佛自在法修多羅」，這是主經，主是主要的課程；附帶的課程就非常非常之多。『大威光菩薩』聽了，開悟了，所以前面叫「大威光太子」，這個地方稱「大威光菩薩」了。見佛聞法得益，得的益就是悟入，悟入佛的境界。像這些地方我們讀了、聽了，真的有很深的感觸，我們讀經有沒有像大威光一樣能悟入？過去我講《四十華嚴》，我有很深的感慨。善財童子每參訪一位善知識，參訪的時候善知識開示，爲他講經說法，他聽了之後都能悟入。每參訪一位善知識，他學習的東西，把他自己的程度就往上提升一層。吉祥雲比丘，圓教初住菩薩，他去參訪，吉祥雲所證得的他也契入了，他自己就是初住菩薩。再參訪第二位善知識，海雲菩薩代表二住，他自己就證得二住。參訪妙住比丘，他就證得叁住。參訪五十叁位善知識，他就成佛了。功夫真得力，光陰沒有空過！再回頭想想我們自己，學佛學了這麼多年，有沒有進步？進步不能說沒有，非常微薄、非常緩慢，煩惱習氣依舊現行。
今天有同學拿個資料給我，是科學家現在發現「水」，我們飲的水，善心對待它的時候，在顯微鏡之下，這水的結晶非常美；如果發脾氣、心裏很不高興、憤怒，這個水的結晶很難看。這個訊息我上次在日本訪問的時候有人告訴過我，也拿了一些資料給我看，科學家發現的。水如是，哪一樣東西不如是！我們對于花草樹木以歡喜心、善心去看待它，它特別美，愈看愈美。它隨著你心在變，你會欣賞，它把所有的本事都亮出來給你看；「人同此心，物同此理」，萬物無不如是。爲什麼不用真誠心、清淨平等心，正覺慈悲心來對待天地萬物？諸佛菩薩這樣對待，所以這個世界美好。我們看到毗盧遮那的華藏世界，看到阿彌陀佛的極樂世界，在此地看到一切功德須彌勝雲佛的殊勝圓滿的世界，這些實在講都是值得我們學習的。所以佛在經上，特別是《華嚴》裏面講，花草樹木都有神。我們在雜神衆裏看到水有水神，海有海神，河有河神。連取一杯水，這杯水都隨著你的心在變化。心不能不善、不能不好！真誠、善心、好心，果報是自己享受，不是別人。同樣是一杯水，我倒給你一杯、倒給我一杯，我們兩個人喝的感受不一樣，爲什麼？心不一樣，水對我們待遇不一樣。在壺裏頭是一樣的，倒在杯子裏頭不一樣。這個道理你能懂嗎？
所以我們以真誠、善心對人，我相信對方那個人全身細胞都産生變化，這就是我們現在講的磁場，在佛法講是「佛光照觸」，我們這個磁場就是經上講的佛光。我的這個至善、真誠的磁場照著你，你整個身心起變化。我在講席裏頭曾經跟諸位說過，我初學的時候喜歡見章嘉大師。只要我有時間我會去看他，即使一句話不說，我坐在他的客廳，磁場不一樣！同樣一個道理，我們坐在佛堂裏面，面對著佛菩薩的形像，我們以真誠恭敬禮拜贊歎。那個形像裏頭每個分子起變化，他有感應，這個道理就是佛經上常講的「境隨心轉」，「一切法從心想生」。我們看一杯水如此，就可以聯想到整個虛空法界一切衆生，我們用什麼心態對他，他用什麼樣的回報給我們。
希望我們深明此理，在日常生活當中對人、對事、對物隨順性德。性德在哪裏？我們沒有明心見性，沒有明心見性不要緊，古聖先賢留下來的經典就是性德，所以他說他是「普集」，這個話講的有道理。他沒有說是他自己的著作，是他自己所說的話，沒有這麼說法，普集。普集的是什麼？性德。這是非常非常謙虛恭敬，因爲什麼？自己的性德跟一切諸佛的性德是一不是二，不說自己的，說一切諸佛的，謙虛恭敬，這就是大德！沒有一絲毫傲慢在裏頭，我們應當要學習。大威光現在成菩薩了，他是接受佛光照觸，他感動、他覺悟了；聽到佛講經說法，他證果、他入境界了。所以這個地方講『即獲』，即刻他就獲得；「獲」是自己得到，得到佛『宿世所集法海光明』。佛過去世是做菩薩，菩薩之前也是凡夫。無量劫的修行，我們常講積功累德，所以說「宿世所集法海光明」；一切諸佛的教誨是「法海」，「光明」是真實智慧。我們讀了有什麼樣的感想？是不是應當效法大威光菩薩！他是我們學習的一個好榜樣。
這一句是總說，世尊宿世所集法海光明。下面有十一句別說，這十一句統統都是講的勝雲佛宿世所集的法海光明，每一句的意思都無有窮盡，現在我們看別說的第一句：
【所謂得一切法聚平等叁昧智光明。】
這是第一句。清涼大師在注解裏面告訴我們「智即是體，光明語用，所照境殊」，「境」是境界，所照的境界不一樣。所以《疏》分十一句，這十一句每一句都是『智光明』，「智光明」就是總說裏面的「法海光明」。第一句，別說的第一句，都有個小標題，這是清涼加的。這第一句「深定智…
《大方廣佛華嚴經講記 第九四二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…