大方廣佛華嚴經(第九四叁卷)

　　 　　諸位同學，請看第一尊佛，第二段「威光獲益」。得益別中第二句，我們把經文念一遍：

　　【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】

　　『一切法悉入最初菩提心中住智光明』，清涼大師在注解裏面給我們標的小題目，這一句是「大心智明」。這個意思是說「後後因果，皆入初心，略有叁義」。第一個是「後因初得，故言一切悉入，若修途至在初步，學者祿在其中」；第二是「菩提直心，正念真如，真如門內，攝一切法」；第叁個意思說「叁德開顯，前後圓融，初發心時便成正覺故」。這叁個意思很深，意思也很廣，包括一切佛法都在其中，《鈔》裏面解釋得比較詳細，我們細細的來觀察、來學習。

　　什麼叫做「後後因果，皆入初心」？這一句是解釋「六位相望，故成後後」，「六位」就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這叫六位，這是講大的位次。前面五位每一位裏頭都有十個位次，五十位，加後面等覺一位，我們常講五十一位菩薩。除去十信位，從初住到等覺，這四十一位就是法身大士，這是華嚴圓教所說。每個位次，前面一個位次是因，後面一個位次是果。我們就以六位來講，十信是因，十住是果；十住是因，十行是果；十行是因，十回向是果；十回向是因，十地是果；十地是因，等覺是果，這就是「後後因果，皆入初心」，就說明這個意思。實際上每一個位次裏頭都有因果，從這個地方我們細心去體會觀察。我們的起心動念，前一個念頭是因，後一個念頭是果；後一個念頭是因，下面一個念頭又是果。你在這個地方能夠體會到，因果永遠無間斷的在轉變；因變成果，果變成因，最後一個果推到前面，還是第一個念頭是因，那就是初心！這個道理很細，要很細心去觀察。

　　這樁事情說明了「初發心」重要！發心善，後面的因果愈來愈善；發心不善，後面因果愈來愈不善。我們過去沒有人教導我們，沒有善知識，自己無知迷惑，起心動念自以爲善。接受善知識的教誨、熏陶，這才完全明了，往昔身、口、意叁業造作都不善，所以才招致現前的苦報。現前苦報我們有沒有覺察到？沒有！覺得現前日子不錯。那我要問你，你現前有沒有憂慮？有。有沒有牽挂？有。有沒有煩惱？有。好，你統統都有，這個果報不善！果然是善的果報，肯定沒有憂慮、沒有牽挂、沒有煩惱。心地清淨，身體清淨，我們一般人講健康快樂，常生智慧，世出世間一切法沒有不通達、沒有不明了的，這才叫做善果，這個果報善。我們今天果報善在哪裏？即使你在這個世界上有崇高的地位，有億萬的財富，你依舊不快樂，你有憂慮，你有恐怖。所以，凡夫真的就是凡夫，不覺！身在苦中不知苦，以苦作樂。明白人、聖賢人看在眼裏常常感歎著說「可憐憫者」！可憐就是你在苦中不知苦，你造作罪業不曉得是造業。

　　佛菩薩教導我們，教我們覺悟，覺什麼？知道苦，知道自己在造業，這先要知道。「知」就覺了，覺而後你就能改，改就是修。所以說「若修途至在初步」，這句話有典故，這典故在《肇論》裏面。《肇論》裏頭有幾句話說得很好，「如來功流萬古而常存」，爲什麼？性德永遠不會磨滅的。「道通百劫而彌固」，這個兩句贊歎如來就是贊歎性德，性德是永恒的，不生不滅、不來不去、不垢不淨、不常不斷。它不是修德，修德可以被人事環境障礙，性德不會，性德沒有，暢通無阻。這也就是說明諸佛菩薩爲什麼要教人，明心見性重要！你要是明心見性了，你就入華嚴無障礙的境界，世出世法裏頭什麼障礙都沒有了。學佛爲什麼要成佛？爲什麼要成菩薩？得大自在！我要不成佛、不成菩薩，我這一生、生生世世都不自在；不自在是苦，自在才是真樂。這兩句話很重要，「如來功流萬古而常存，道通百劫而彌固」。

　　後面說，他怎麼成就的？「成山」，高山，高山怎麼成就的？是泥土、石土堆起來的；最初這一把土是這個山的根基。「修途」，什麼叫修途？途是路途，就是道路，修行的道路你走得再遠，你從哪裏走的？起步，開始那個第一步。第一步邁出去，你才能達到目的地，你才有圓滿的成就。所以「始」聖人重視。一個人在一生開始的第一步在哪裏？母親懷孕。所以中國古聖先賢教人，胎教！這是一個人開始的第一步，始自今日。人都以爲自己很聰明、很能幹，無需要聽別人的，尤其古聖先賢的，「這是老人了，過去的，他懂什麼！」古聖先賢的教誨拋棄了，隨順自己的妄想分別執著，造作無量無邊的過失。你的小孩出世了，長大了，不聽話，不好教！這個時候你著急了，原因在哪裏？第一步你疏忽了，原因在這個地方。我常常說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，做父母親的人沒有盡到責任，對不起子女。他既然來了，跟你建立了父子、母子的關系，父慈子孝！你愛護你的子女，從哪裏愛護起？懷孕的時候。這個時候思想見解要正，爲什麼？起心動念影響胎兒，言語造作影響胎兒。

　　昨天我也跟諸位提到過，現代科學家發現，這一杯水，我們喝這一口水。我們的心很歡喜、很善良，對這杯水也很尊重、也很愛惜，這個水的結晶在顯微鏡之下觀察到，結晶是非常美的，像花朵一樣，你看看你就影響它了。如果我們心情不好，很不高興，在憤怒之下，這個水在顯微鏡觀察之下，它的結晶就很不好看。起心動念喝的這一點點水，它馬上就受影響，這就是我們現在所講的磁場，我們磁場幹擾到它；有好的幹擾、有不好的幹擾，它馬上就改變樣子。連這一杯水都如此，你想想看你身上的細胞，母親肚子裏面的胎兒，他所受的影響，我相信比這個水還要大，不曉得要大多少倍。

　　從前李老師給我們說，我在印光大師《文鈔》裏面也看到，印祖常講的。母親喂奶的時候，嬰兒喂他奶，盛怒之下，心情非常不好發了脾氣，這個時候喂小孩奶，小孩吃了這個奶，兩、叁天死了，不知道什麼原因。憤怒之下這個奶是毒！它的毒都在奶水裏頭，這個嬰兒吃了之後就中毒。以後這樁事情被醫學界發現了。所以印祖常常勸年輕的母親們，盛怒之下決定不能夠喂小孩奶水。那好，現在不喂自己的奶，現在用牛奶代替，行不行？你要懂得，這一杯水在歡喜的時候它是什麼樣的結晶，在憤怒的時候、不歡喜的時候它是什麼樣的結晶；同樣的道理，牛奶也一樣。你在盛怒之下的時候，你把牛奶的分子在顯微鏡裏面去看一看，你看它是什麼結晶。誰懂這個道理？但是古聖先賢懂，佛菩薩懂，佛菩薩常講「依報隨著正報轉」，「一切法從心想生」，最高的原理、原則都告訴我們了。

　　所以，好的磁場能令一切衆生生歡喜心。一切衆生，就是瞋恨你的人、想害你的人，進入你的磁場，他的惡念就不生了。什麼原因？你的磁場比他大，你的磁場的力量把它融化掉。我們明白這個道理，你才真正懂得釋迦牟尼示現「八相成道」裏面的降魔，釋迦牟尼佛用什麼降魔？用磁場降魔！魔在面前威脅利誘，我們看釋迦牟尼佛如如不動，釋迦牟尼佛不是如如不動，他也在動，他怎麼動？他在這裏面，用真誠、究竟圓滿的、清淨平等的大慈大悲，發這個心，發這個願。這種心願的磁場力量比什麼都大，把妖魔鬼怪的磁場全部融化掉。這些妖魔鬼怪本來都是來誘惑的、來搗亂的，進入佛陀磁場，一個個乖乖的來皈依，接受佛的教誨。

　　我們明白了，再加以現代科學的證明，佛在叁千年前沒有發明這些儀器，佛知道得清楚。因此修行人養什麼？這是我講了多少年，養自己的真誠心！無論別人用什麼態度對我，我一片真誠、究竟的清淨、圓滿的平等、正覺、慈悲，我們修這個，這是從根本修。宗門教下的祖師大德常常教人，從根本修，什麼是根本？心是根本。心是一心，一心我說了五個，這是一體的五面，一而五、五而一；就好象一個手五個手指，五個手指是一個手。什麼是真誠？清淨、平等、正覺、慈悲，就是真誠。什麼是慈悲？真誠、清淨、平等、正覺，就是慈悲。無論說哪一個，一定五個都具足，一而五，五而一，這是諸佛菩薩的根本。到什麼時候圓圓滿滿入這個境界，連這些名相都沒有、都放下，完全回歸到自然了，你就證得清淨法身佛，你就證得清淨法身！所以「開始」比什麼都重要。心始于真誠清淨平等正覺慈悲，我們沒有別的，就是養這個心，就是修這個心。

　　在身，身是形象。形象怎麼個修法？也有五個原則，要看破、要放下、要隨緣、要自在、要念佛。念佛是歸宿！念佛是什麼？佛就是法。前面講了「知法謂之佛」，知法就是佛。念佛是什麼意思？與一切法相應，與一切法相融，與一切法合而爲一體，那個念佛就圓滿了。看破，真的就是我們現在讀的這段經文『智光明』，看破也就是《心經》裏面講的「照見」；放下就是《心經》裏面「度一切苦厄」，你就自在了，究竟圓滿的大自在。大自在絕不獨享，我要把我的自在與一切衆生共享，那就是隨緣。隨緣是教化衆生，是他受用，不是自受用。諸位這個地方一定要懂得，自受用是自在，他受用是隨緣，恒順衆生，隨喜功德。這個人修行算是到家了，在我們佛門一般的術語講「證果」，世俗人也有說「得道」。他得的是什麼道？他所得的是看破、放下、自在、隨緣，他這個得到了。一切時一切處，一切境緣之中，境是物質環境、緣是人事環境，沒有不自在！沒有不順性德的。什麼叫性德？我們用最簡單的話、最淺顯的話，就是倫常道德。起心動念、言語造作點點滴滴決定與倫常道德相應，這是從事上講。在佛法裏面，他跟叁學、六度、普賢十願、四攝、四無量心決定相應。

　　我們不能不懂這種究竟真實的事理，成就自己這一生無與倫比的功業。世間人知道立大功、建大業，什麼是大功？有利于國家民族。什麼是大事業？建立一個政權，統治國家，大業！那個業要跟道業來相比，太小了…

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