..續本文上一頁。道業，道裏面的「功」是斷妄想分別執著，這是功。「業」是作佛教化遍法界虛空界一切衆生，這是事業。不要說是世間人王不能比，大梵天王、摩醯首羅天王也不能比。這些天王見到佛菩薩沒有不禮敬的，稱老師！時時向老師請教。所以這才是真實不朽的功業。
清涼大師在《鈔》裏頭也有引用《莊子》上的兩句話，說「千裏之途，在于足下；滔滔之水，本于濫觞」，濫觞意思是源頭。譬如長江、黃河這是滔滔的大水，你去看源頭，源頭像泉水一樣。我們講長江的發源地，黃河的發源地，那個泉水不斷的往外流，愈流水就愈大，再會合許許多多支流就變成大江、變成黃河。「合抱之木，生自毫末」，大樹，幾個人牽手圍起來的一棵大樹，大樹最初是什麼？最初是個小樹苗。就像個小草一樣，剛剛從土裏長出來，它長了幾十年、長了幾百年、長了幾千年，變成很大的樹。所以那個大樹是「果」，「因」是什麼？最初的小樹苗。長江、黃河這樣大的水，它的源頭是很小的泉水，這就講「初」，最初、原始。所以果再殊勝，你看他最初第一個因，初心！這就是說「一切法悉入最初菩提心中住」。
最初發心比什麼都重要，這個意思我在過去講經的時候說過！我講什麼？講叁種覺，「始覺」，我講過。始覺，你開始覺悟了，到等覺菩薩還是始覺。爲什麼？昨天沒覺，今天覺悟了，今天才開始覺悟了。到明天，今天沒有覺悟到，明天又覺悟了，他還都是始覺，開始覺悟。初信位的菩薩開始覺悟，二信位的菩薩也是開始覺悟，五十一個階級的菩薩你問他，都是始覺。始覺不離初心，最初那個始覺是初發心。我們今天有沒有發心？沒有發心。爲什麼說沒發心，心是發了，忘掉了，隨發隨忘！所以後頭的接不起來，它不能相續，這樣就沒有結果了。我們觀察植物，最容易觀察到什麼？我們的菜園，我每天都要從菜園走過，每天看看菜園，是每天都不一樣，一天比一天大一點，那也是始覺。一直到它長成，成熟了，可以收成了，我們知道那是十幾天前，一、兩個月前種子長成這個樣子的。你要從這裏面去觀察，大乘經教亦複如是。凡夫成佛跟種子長成果實沒有兩樣，一個道理。
它決定不能夠中斷，不能中斷是什麼？在緣上，我們講的增上緣。我們今天可以說，在這個道場「增上緣」並不缺乏，什麼東西中斷了？「所緣緣」中斷了，「無間緣」中斷了，當然「親因緣」不會中斷，阿賴耶識種子不會中斷。所緣緣是一會兒想學，一會兒又不想學，念頭常常在轉變，這就是你的心不定，你的心不專一。無間緣中斷了，學習常常發生中斷，所以很難成就。這幾天這一邊有些同修爲了收看「華藏衛星電視臺」，我聽說有不少人裝了小耳朵的天線，聽說收的效果非常好。這是二十四小時講經不中斷。陳居士到這個地方來訪問我，我告訴她，這個作法很好。這是過去華藏視聽圖書館的延續，華藏圖書館的形式沒有了，如果能在空中發現，好事情！今天早晨我還在說，有這樣一個設備，我們可以不必辦培訓班、不必辦佛學院。爲什麼？每天二十四小時不中斷，你喜歡學什麼樣的經論，都可以在電視螢光幕上來學習。只要你具足圓滿的所緣緣、無間緣，你就成功了！
所緣緣就是我們常講的一門深入，無間緣就是所說的長時熏修，這兩句話很重要！增上緣，現在有這麼一個頻道，你二十四小時可以不中斷的在學習，這個好，這比電腦好，比電腦網路好。因爲網路是你要近距離看，很傷眼睛。電視螢光幕你可以距離遠一點，一般如果我們距離叁公尺到四公尺，不傷眼睛了。這樁事情我想了至少有叁十多年，希望有一個專用的衛星頻道，我們的講經二十四小時可以能夠不中斷。當然我一個人做不到，一個人沒有辦法一天講二十四個小時。所以我們要找一些志同道合的同學們，在家出家，我們大家共同努力在一起研究。每天一個人上兩堂課，十二個人就辦到了，二十四小時就可以不中斷了。甚至于十個人也可以，另外有幾個小時穿插念佛，都是好事情，不是聽經就是念佛，不是念佛就是聽經，這樣學習進步就太快太快了。現在我們雖然還找不到這麼多人，好在過去留下來的這些錄相帶可以播放的，大概早年品質比較差一點，好在我們是教學，不重視畫面，只要能聽得很清楚就好。可以播放的我聽說總共有一萬多個小時，至少二十四小時不中斷也能夠延續兩、叁年。這也是我們意想不到的一樁事情。
今天看到大威光菩薩得益的這一段裏面，所說的「一切法悉入最初菩提心中住」，清涼大師給我們講解得這麼透徹。所以在總結裏面講「後由初得，故曰在初」，人要懂得這個道理，才知恩報恩。我學佛，在佛法裏面得這點成就，最初是方東美先生介紹，如果沒有他介紹給我，我怎麼會知道？作夢也想不到，這一生當中肯定錯過了，不會去接觸，最初！真正了解明白了，再遇到一個老師來指導我，就是真正入佛門學佛第一個老師，章嘉大師。人要記得最初的那個「因」。護持佛法，讓我們有修學的環境，這個我們不能不感激韓館長，護持叁十年，護持的功德超過老師。老師教導，沒有人護持，沒有環境還是枉然，不會成就的。現在時間到了。
前面這首偈還沒有講完，我們現在繼續接著講，但是先還是要把經文再念一次：
【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
清涼大師在這一句裏面，跟我們說出「後後因果，皆入初心」，他講了叁點，第一點「後因初得，故言一切悉入，若修途至在初步」，這一句我們已經跟諸位報告過了。後面這句是「學者祿在其中」，這句也有一個典故。前面這句的典故是在《肇論》裏面。後面這一段典故是在《論語》上，儒家的《論語》上，《論語》孔子的學生子張學幹祿。幹祿是什麼？「幹」是求，「祿」是祿位，就是很想求一個職位，爲國家、爲社會做出一點貢獻。用現代的話來說，就是學政治，政治裏面包括的科目很多，像行政、內政、外交這些都是屬于政治這個部門。孔子告訴他，你應當怎麼樣去學習，你才能夠獲得一個職位，我們現在講工作的職位。孔子這幾句話很重要，「多聞阙疑，慎言其余，則寡尤；多見阙殆，慎行其余，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」。清涼大師取《論語》裏頭這句話與經義也相應。
夫子教子張的這段話，確確實實非常值得現代人做參考。尤其是現代人想爲團體做一點貢獻，即使像我們現在講做義工，我們希望獲得一個義工的職位，來爲這個團體服務，在國家裏面想獲得一個職位，爲國家、爲人民服務。夫子講的是個原則。「多聞」，多聽聽別人。「多聞」、「多見」，多聞、多看實在講跟我們佛門四大天王表法意思完全相同。「東方天王」教我們負責盡職，履行道德。「南方天王」教我們精進日新又新，南方叫增長天王；我們智慧要增長、能力要增長、學術要增長，生活的水平也要向上提升。無論是物質或者是精神，全方位的向上提升，南方天王教我們的。要怎樣能夠達到這個目標？西方、北方就教給我們方法；西方「廣目天王」教我們多見，北方「多聞天王」教我們多聽。
但是夫子在這裏教我們一個原則，「多聞阙疑」，你多聽，可以多聽，聽了有懷疑的地方，決定不可以馬上下斷語。你要把它搞清楚，沒有搞清楚，我有疑惑的地方不說。所以夫子講「慎言其余」，其余是什麼？你沒有疑惑的地方；沒有疑惑地方你能夠說，你有疑惑的地方不能說。爲什麼？怕說錯了，說錯之後，你就得罪了，你就有了過失。「多見」，你可以多看，看到有不如法的事情，有危險的事情，你不必要做。你做到你所看到的沒有問題的，確實是好事，對社會、對衆生有利而沒有害，你看清楚了。這樣子你去做，你就「寡悔」，你就少後悔了。你要不把事情看清楚、看明白，你感到有問題的事情你也去做，做錯了以後你後悔！所以「多見」、「多聞」長智慧，這在佛門裏面講「成就後得智」。成就後得智最重要的就是要有理智，要有智慧，不能用感情；感情容易犯錯誤，不可以感情用事，要用智慧。
所以，佛家四大菩薩表法，大乘教！地藏菩薩代表的是孝親尊師，這是世出世間一切法的根本。根本從哪裏落實？儒家落實在《弟子規》，佛法落實在《十善業道》，出家人落實在《沙彌律儀》，起步！成佛作祖，莫不由初，初是什麼？沙彌。沙彌是菩薩、是佛祖的基礎，第一步，根源之所在。所以諸位同學你就曉得，你要沒有根、沒有源，水沒有源頭、樹沒有根，死的！他怎麼能成就！不能不講求，不講求不行。大根大本，出世法建立在世間法的基礎上，世間法建立在孝親尊師的基礎上；所以世出世間法總的根源是孝親尊師。孝親尊師落實在《弟子規》、落實在十善業，沒有《弟子規》、沒有十善業你就完了。在世出世間法裏頭，你這一生不可能有成就，別說大成就了，小成就都沒有。那就是迷迷糊糊把這一生混過去，隨業受報。果報比這一世要往下降，不會往上升，跟這一世平起都不可能，決定往下墜落。你懂得這個事實真相嗎？
一個人一生當中，真正能夠做到「言寡尤，行寡悔」，夫子說「祿在其中矣」，你想求幹祿，雖然你還沒有去求，你已經具足求幹祿的條件。這個話不太好懂，我們換句話說，就是說你希望求一個職位爲社會爲人民服務，你現在雖然還沒有求，你資格具足、條件具足，這個話大家容易懂了。總而言之，夫子所說的還是基礎的德行。眼看、耳聽一定要學習有能力辨別邪正，有能力辨別善惡、是非，這叫學問，這是智慧，你才能夠趨吉避凶。邪的思想我們不要，邪的行爲我們不能做，惡的念頭、惡的行爲決定不能夠沾惹。我們心正行正、心善行善，起心動念，待人接物，講求謙虛、恭敬、忍讓，道義！具足這些條件，當然祿在其中。你一定會得到一個職位，得到一個爲社會、爲人民…
《大方廣佛華嚴經講記 第九四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…