大方廣佛華嚴經(第九四四卷)

　　 　　諸位同學，請看「毗盧遮那品」，「威光獲益」這十一句裏面的第叁句看起：

　　【十方法界普光明藏清淨眼智光明。】

　　前面在上一句，就是第二句所說的「一切法悉入最初菩提心中住智光明」，跟諸位介紹過了。清涼大師在末後引用「梵行品」裏面一段經文，這段經文很重要。我們在此地把它念一遍，這是上次時間到了，我們今天把它補出來。

　　「梵行品雲，若諸菩薩，能與如是觀行相應，于諸法中不生二解，一切佛法疾得現前」，這兩句話非常重要。我們學佛的人爲什麼不能入佛境界？就是我們于一切法總是免不了起心動念，眼見也好，耳聞也好，鼻臭、舌嘗、身觸，一接觸就起心動念，就生分別執著，妄想當然在其中，這是我們不能契入佛境界的原因。佛何以能夠證得究竟圓滿，他們的本事就是六根接觸六塵境界「不生二解」。不生二解，用現代的話就是他不起二念，他就一念。一念是了別，清清楚楚明明白白；換句話說，他沒有起心動念，沒有分別執著，他見的是一真法界。才起心動念，外面境界必定受扭曲，就産生變化，就不是原本的樣子，我們凡夫沒有辦法覺察。一切法從心想生，從心想生是凡夫。佛沒有心想，所以佛境界裏一切法不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，法爾如是。這是諸佛如來、法身菩薩所見到的真實境界。我們六根接觸六塵境界起心動念，起心動念之後，肯定産生七情五欲，隨之就生起來。怎麼曉得？七情五欲是煩惱，是阿賴耶裏面的習氣。這個我喜歡，那個我討厭，這個我要捧他、贊他，那個我要毀謗他，我要打倒他，搞這些東西，統統都在造罪業。不了解一切法的真相！所以，「梵行品」將來我們還會讀到，什麼時候我們也像這些菩薩一樣，「能與如是觀行相應」，于一切法中不起心、不動念、不分別、不執著，這樣一切佛法你就很快的現前了。

　　「初發心時，即得阿耨多羅叁藐叁菩提」，這句話就是初發心即成佛道。「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟」，佛菩薩在此地給我們講真實話，一個人大徹大悟、明心見性，證得無上菩提，他怎麼證得的。然後我們就曉得，我們在日常生活當中，怎麼樣修行才是真正的功夫，那就是六根接觸外面六塵境界，清清楚楚、明明白白，這是慧；如如不動，也就是不起心、不動念、不分別、不執著，這是定。什麼定？「自性本定」，本來就是這樣的。知道法界、遍虛空法界就是自己的心性，遍法界虛空界裏面一切諸法就是自己心性，離開自己心性無有一法可得。這是什麼？這個話什麼意思？虛空法界是我自性變現的，剎土衆生也是我自性變現的，十方一切諸佛剎土是我自性變現的，十法界、六道叁途還是我自性變現的，離開自性真的無有一法可得。這個事情就像作夢一樣，夢中什麼境界都有，那境界從哪裏來的？自性變現的。

　　自性是能變，虛空法界一切諸法是所變，能所是一不是二。你要把這個事情搞清楚、搞明白了，世出世間所有一切對立都化解了，哪有對立的？沒有！自己跟自己還對立嗎？有我、有人，我跟人兩個對立；有我、有你、有他，我跟你、他叁個人對立，沒有！一即是叁，叁即是一，你怎麼個對立法？左手跟右手對立嗎？左眼睛跟右眼睛對立嗎？左耳跟右耳對立嗎？哪有這種事！它不對立，爲什麼不對立？一身！什麼時候我們證得遍法界虛空界一切法、諸法是我自己一身，這一身就是法身，你就證得法身。證得法身，恭喜你，你是法身如來，一點都不假。「破一品無明，證一分法身」，那個人就是法身如來，《華嚴經》裏面圓教初住菩薩。他雖然沒有證得圓滿，他證得「分證」，那是真的，一點不假。我們學佛，在這一生當中最低限度要入這個境界，我們大乘法沒有白學。稍稍有契入之後，快樂無比！真叫離苦得樂。這個快樂沒有法子形容，這個快樂跟苦不是相對的，相對的那個苦跟樂兩邊都離了。這個樂怎麼說法？套經上一句話說，「法爾如是」，本來就是這樣的。所以「不由他悟」，與他不相幹。清涼大師後頭還有一句話「如玄文已明，下當更說」。下面還會說到，「玄義」裏面講得詳細，我們這次講《華嚴》，玄義沒有說。玄義什麼時候講？把《華嚴》全經講完之後，再跟諸位來說玄義，那個味道就很足了！

　　現在我們再看今天讀的這句經文，這句經文的意思也非常深廣。「十方法界普光明藏清淨眼智光明」，諸位總要記住，這十一句威光菩薩所得的，這十一句都叫做『智光明』。「智光明」在前面第一句的時候已經跟諸位說過，每一句都是屬于智光明。智是說的體，智是講的根本智；光明是講的作用，後得智。這就是《般若經》上講的，這個智就是般若無知，光明是無所不知。所以無知之智是體，有知之智是用，光明遍照，無所不知。清涼大師在這一句給我們一個題目叫「大智智明」，這第叁句。「法界者，所照之體大也」，就是光明遍照，光明所照的是體大，這稱之爲法界。『普光明』就是相大。「智慧光明，遍照法界」，我們一看就明了，用大、作用大！這是屬于後得智。前面「普光明」是根本智，所以它照的是法界。

　　我們看後面大師《疏》裏面說，「蘊恒沙性德，故名爲藏」，這是解釋經文裏面『藏』的意思，這裏頭蘊藏著恒河沙數無量無邊的性德。德是什麼？德能，我們今天講能力，你有無量無邊的能力；還有相好，無量無邊的相好莊嚴。你看看世間人求的這個東西，無論是中國外國，無論是你信仰哪個宗教，我們要問你：你求不求智慧？求！你求不求技能、能力？求！我想什麼都會。你想不想相好，相貌莊嚴，身體健康，居住的環境舒適美好，你想不想？想，哪個不想！這個可以說不分國家、不分種族、不分宗教，沒有一個不希求，佛法裏頭圓滿具足。前面我們讀過的十卷經文，講毗盧遮那的依正莊嚴不就講這叁樁事情？你看看他有圓滿的智慧、有圓滿的能力、有圓滿的福報，他從哪裏來的？這品經文裏告訴我們，自性裏頭本來具足的。正是末後佛給我們宣布，「一切衆生皆有如來智慧德相」，可惜，「但以妄想執著而不能證得」。所以，佛對衆生尊重，爲什麼？你跟我一樣，完全相同，我並不比你多一點智慧、多一點福報，沒有，我們是平等的。

　　佛尊重一切衆生，一切衆生迷惑顛倒，不知道尊重佛菩薩，還要任意毀謗佛菩薩，那有什麼法子！毀謗對他有沒有傷害？一絲毫的傷害都沒有。即使我們在《金剛經》，這是大家念得多的，我們在《金剛經》上看到忍辱仙人被歌利王割截身體，淩遲處死，歌利王對忍辱仙人有沒有傷害？一絲毫的傷害都沒有。不但沒有傷害，成就忍辱仙人圓滿功德；他的忍辱波羅蜜、持戒波羅蜜圓滿了。就像學生讀書，這是一次考試，這次考試通過了。被歌利王割截身體，沒有一絲毫瞋恚的心，念頭都沒有，忍辱波羅蜜圓滿；沒有一絲毫報複的念頭，持戒波羅蜜圓滿，所以沒有損害。一切迷惑顛倒的衆生，對修行人無論是有意無意，毀謗也好、誤會也好、陷害也好，對真正修行人來講，我常說的，替修行人消業障，成就修行人的功德。修行人什麼功德？忍辱的功德、持戒的功德。再細說，這裏頭還包括布施的功德，精進、禅定、般若的功德，無量無邊功德都在這裏頭顯示出來了。無始劫以來跟一切衆生對立的心沒有了，完全融化了，真正所謂是化敵爲友、化怨爲親、化迷爲悟、化惡爲善、化凡爲聖，無量無邊的功德在這個地方顯示出來。誰能夠見到？真正修行人見到，歡喜贊歎。

　　對造惡業的衆生感恩圖報，就像忍辱仙人一樣，他對于歌利王感恩，發願自己將來成佛第一個要度他。所以那個時候的忍辱仙人就是今天的釋迦牟尼佛，那個時候的歌利王就是現在世尊會下憍陳如尊者。鹿野苑度五比丘，憍陳如第一個開悟，證阿羅漢果。菩薩說話算數，決定不打妄語，決定不欺騙衆生，說到一定做到。所以冤親債主一定是第一個得度，優先要度他們，爲什麼？沒有他們怎麼能成就你的德行？誰成就你？這些人成就的！世間迷惑顛倒的人，不是真修行的人，他把這些人永遠當作冤家對頭，冤冤相報生生世世沒完沒了，錯了！大錯特錯，這就叫迷。迷悟不同就在這個地方。所以學佛，什麼時候學到心地完全清淨了，純淨純善，對這個世間一切人一切事一切物，沒有絲毫怨尤，怨天尤人這個念頭沒有、完全沒有了。心境平和，法喜充滿，智慧增長。所以自性裏頭蘊藏著無量無邊的性德，這裏用個「藏」字。

　　「妄惑本空，故雲清淨」，「妄」是妄想，「惑」是迷惑。妄想、迷惑本來空，要不要去斷？你要去斷它，就又加一層妄想迷惑。本來空，沒事，不理會就完了。妄想起來、迷惑起來，不要理會。念佛人有一個很妙的方法，把念頭立刻轉上「阿彌陀佛」。六根在六塵上才起心動念，這第一念，第二念「阿彌陀佛」，歸到「阿彌陀佛」上來了，馬上就化解。無想、無念的時候，也是「阿彌陀佛」，把無明破掉。這一句阿彌陀佛威德能破妄想分別執著，又能破根本無明。

　　昨天我從雪梨回來，非常感激那邊同學熱情接待，許多同學跟我提出這個問題：功夫不得力，誦經會打妄想，持咒也會打妄想，念佛還一樣打妄想，問我怎麼辦？總而言之，功夫不得力，怎麼辦？念佛的照念，聽經的照聽，持咒的照持，妄想起來的時候不要去理會。妄想起來，你去照顧妄想，妄想就愈來愈多了！根本就不要理它，若無其事。你把你的精神意志集中，或是念佛要集中在念佛上，讀經集中在經文上，持咒集中在咒語上，妄想不要去執著、不要去分別它，根本不理它。這樣能有個二、叁年的功夫，就是決定不去照顧妄想，決定不要去理它，慢慢的它就遠離你了。決定不可以妄想一來，把你自己所修的放下，你去照顧妄想去了；你永遠沒有辦法斷妄想，這個道理不能…

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