..續本文上一頁不懂。要是不懂，你這個病就重了，永遠沒有辦法治好。所以一定要懂這個道理，知道妄惑本空，知道清淨本有，真誠清淨平等正覺慈悲，本有！這個反面，虛僞、染汙、傲慢、愚癡、自私自利，本來無，自性裏頭沒有這個東西。沒有，當然可以斷，怎麼斷？不理它就斷了。它怎麼來的？就是因爲你喜歡理它。你愈是跟它往來，它愈跟你靠近，就這麼個道理，你不理它就沒事，它就離開你。所以我們要懂得這個道理，要了解事實真相。
下面說「明見稱眼，見性肉眼，即同佛眼」，這兩句的意思很深。清涼大師在《鈔》裏面(注解的注解)，講得很詳細，這一段我們一定要讀，你要不讀、不搞清楚，你到哪裏去學？你看看大威光他學到了，他學到的是滿分。我們最低限度也得學到少分，這才有受用。學個叁分、五分落到日常生活當中就大受用，特別是我們這些念佛求生淨土，對求生淨土、帶業往生有大幫助！經不能不聽。
學佛這麼多年來，諸位同學如果稍稍細心一點，像我這一代的學佛人很多，在佛門事業上成就的人也不少。我這一生沒有搞佛教事業，一個小茅蓬也沒有，一生住別人的道場，感別人的恩德，自己每天沒有離開經教的學習。我進入佛門跟一般不太一樣，我進入佛門是方東美先生介紹的，不是迷信，是從學習哲學裏面入門的。入門之後，才知道釋迦牟尼佛是一位大教育家，不是神，不是神仙！他是一位偉大的教育家，用今天的話來講是多元文化的社會教育家。他是老師，這個大家應該要懂，我們不都稱爲「本師」釋迦牟尼佛！「佛」這個字是梵語，要是中國人翻譯出來就是聖人，釋迦牟尼佛聖人，就這麼個意思，沒有迷信。既然他是老師，我是學生，我得天天上課，要不上課我學什麼？所以經典是教科書，每天抱著經典锲而不舍，我在這裏學。學以致用，把我的思想改變，把我的觀念改變了，這就是哲學裏面所講的，改變了我的宇宙觀、人生觀，對宇宙的看法、對人生的看法改變了。對人與人的看法，對人與天地鬼神的看法，對人與一切衆生的看法，人與山河大地、樹木花草的看法，統統都改變了。這五十年！跟我沒有學佛之前完全是兩個人，不是一個人。
我看到佛講的這些話歡喜，我看到佛的生活、佛的處事待人接物喜歡，我向他學習。愈是學習愈能夠契入，確實這世間人常說的，心心相印，有這個感觸，有這個受用。所以，這一生當中我不想做任何工作，我就是喜歡天天讀經，天天跟大家分享我讀經的心得、我學習的受用，樂此不疲。世間一切事哪個人喜歡做，我會很歡喜的幫助他做。我在這個地方也是作斯示現：一個普通的凡夫，不是再來人！在一生當中要入佛的境界不是不可能，可能！但是你一定要信得過，你一定要有毅力、決心、肯幹，就是「一門深入，長時熏修」。這「一門」，佛門，佛門廣大，在廣大佛法裏面選擇幾部經典，決定不能太多，太多怎麼樣？太多的時候消化不了。消化不了，勉強的去學習就要得病。就像我們日常飲食一樣，菜做得很多，幾十道菜，吃了會健康嗎？不會，決定不健康。最健康的食物是什麼？簡單。所以菜雖然很多，我們自己有智慧、明白，我在裏面選個叁樣、四樣，夠了，非常健康。決定不能說每道菜你都要去選擇，那就會吃壞肚子。法門亦複如是！佛家八萬四千法門，你要是統統學，你還能受得了？不要說八萬四千，縮小到八十四門，你就完了。
所以，古來祖師大德也在做榜樣給我們看，很少超過十門功課的，這是從前李老師告訴我們的，學十門功課左右的，是大根性人。我們自己要衡量自己，最重要是有自知之明，我是什麼樣根性，這個重要。如果我是個普通的、中下根性的人，中下根性的人你學習東西在一生能保持五、六種，你會有成就，太多了就不行。有人問：我這一生學一種行不行？好！大成就，笃定成就。古德當中哪一個人(名字我忘掉了，諸位去查能查得到，一生專攻《阿彌陀經》、專講《阿彌陀經》，他《阿彌陀經》講了兩百多遍。諸位千萬不要瞧不起《阿彌陀經》，《阿彌陀經》不長。我們過去曾經講過一遍《疏鈔》，留的有錄音帶(那個時候還沒有錄相，留的錄音帶)，我記得總共是有叁百叁十多個帶子。每一個帶子是九十分鍾的，叁百叁十個帶子，一年叁百六十天，等于一年講一部。講兩百遍《彌陀經》，那不要兩百年！ 就算是講《彌陀經要解》，《要解》一年可以講兩部，講兩遍，要講上兩百遍也得要一百年。
你想想看，一門深入，不簡單！一生講一部經，這個經熟透了，熟透了自自然然就融入這個經的境界，你自然就做到了；不是「我要想怎麼作法」，不需要。熟透了，心境交融，入境界了。這一入境界，你這個人就是阿彌陀佛的化身，爲什麼？你的思想、你的見解跟阿彌陀佛完全相同，你的言語、你的行爲跟阿彌陀佛也相同，你不生極樂國，你到哪裏去？肯定生極樂國。我給同學們說，我在早年是非常向往一生專攻一部經，我沒能做成，沒做成原因在哪裏？剛才跟諸位同學說過，我自己沒道場，住別人的地方，感別人的恩，人家請我講什麼，我就給他講什麼，所以才講了幾十部經論。不只十種，超過很多。我並不是個大通家，我這點成就就是五十年來沒有間斷。在講臺上講經教學，今年二OO叁年，整整四十五年，四十五年沒有中斷過！活一天講一天，活到老講到老，樂此不疲，這是教學的樂趣，學習的樂趣。所以，《鈔》裏面我們要認真來學習，《鈔》比《疏》詳細多了。
「大智智明」，清涼先解釋它的科題，就是這一句經文也有個題目，爲我們說出這句主要是講大智。「經中清淨眼是總相」，這是大智的總相。「此眼何見」，這個清淨眼見到什麼？「見心叁大」，見到你自己的真心，你自己真心裏面具足叁大，這個叁大就是平常講的「體大」、「相大」、「用大」。前面《疏》(《疏》是用來解釋經的)只說了二大，講了體大，你看「法界者，所照之體大」，法界是「體大」，普光明是「相大」。其實前面我也提出來，還有個「用大」，用大是什麼？用大就是經文裏面講的「智」，「智慧光明，遍照法界」，作用，這前面我也提過，這就是用大。所以稱爲大智。他老人家引用《起信論》裏面的話，《論》裏面說「複次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差別」，這句話非常重要！「非前際生，非後際滅，畢竟常住」，這是解釋「體大」。現在時間到了。
我們接著看第叁句，「威光獲益」第叁句：
【十方法界普光明藏清淨眼智光明。】
上面我們講清涼《疏》裏面的意思，跟諸位報告過了。清涼唯恐我們對于《疏》裏面的深義了解得不夠透徹，所以在《鈔》裏面又寫了不少。他所講「智慧光明，遍照法界」，這是引《起信論》「證普光明爲相大義」。這叁大就具足了。《起信論》裏面的文，他在《疏》裏面沒有引，但是《鈔》裏面補出來了，給我們做參考。「論雲，複次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差別」，從真如自體相來，沒有兩樣。爲什麼沒有差別？他說這個相「非前際生，非後際滅，畢竟常住」，這是真如自體相。自體相是什麼？自體相沒有生滅，沒有來去，沒有先後，沒有大小。這個文都是解釋「體大」。
大師說「今不引之」，《疏》裏頭沒有引這個《論》文，爲什麼？這個經是「以法界爲體」；法界就包括一切萬事萬物，不必再給你講凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛，用不著說了，十法界不統統都包括了嗎？所以這個意思容易知道。《論》裏又說「從本已來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故」。《起信論》這六句都是講的「相大」，「相」是實相，確確實實如此。我們再回味一下，《論》上講「從本已來」，換句話說，自古至今，自無始劫以來，自性本來圓滿一切功德，或者是自性本來具足一切功德。《起信論》是馬鳴菩薩作的，菩薩舉幾個例子給我們說，「自體有大智慧」，這是「光明義」，自性本來具足真實般若智慧。真實般若智慧當然起作用，作用就是「遍照法界」。「真實識知」就是說你的認識、你所了知，絕對沒有錯誤，真實的認識，真實的了知！「自性清淨心」，清淨心從智慧生的，清淨的反面是染汙、煩惱。煩惱、染汙是從迷惑裏面生的，不是從智慧。還有「常樂我淨義」，真常、真樂、真我，我是自在主宰，自由自在，自己真做得了主！清淨，身心清淨、一塵不染，統統是從智慧生的。還有「清涼不變自在義」。上面這六句都是講的「相大」，從體現相，體大相也大。
後面接著又說了六句，「本覺智明義」，「本覺顯照諸法義」，「照時無倒義」(倒是顛倒，就是照的時候決定沒有迷惑顛倒)，「體離惑染義」，自體真心本性裏面決定沒有迷惑、決定沒有染汙。所以這一點我們學佛的人，想在這一生成就的人不能不知道，這是基本的常識。《大乘起信論》這是大乘法入門的基礎課程，大乘起信！你沒有這個認知怎麼行！
儒家教童蒙，《叁字經》上第一句也是這個意思，「人之初，性本善」，自性本善、自性本淨。不善、不淨那是以後染汙的，以後染汙這個話在大乘法裏頭講不通。爲什麼？它要果然被染汙了，它就是虛妄的，它不是真的！前面不是說過嗎？真性「體離惑染義」，自體就是自性，它決定沒有迷惑、決定沒有汙染，怎麼會說被汙染，哪有這種道理？所以一切染汙我們叫它做「習性」，習性是什麼？習慣；決定不是本性，本性沒有。前面說了，本性，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛完全相同的，這個道理事實真相我們一定要理解、要肯定。然後我們的心量拓開了，我們對于一切人一切事一切物，自自然然就能夠心平氣和。爲什麼？知道…
《大方廣佛華嚴經講記 第九四四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…