..續本文上一頁逼到你一個妄念都沒有才跟你講話，你還有個妄念，不跟你講，這是非常高明的教學方法。我聽了之後，看得破、放得下好象懂，又好象不懂，我沒有他那麼深的定功。我接著下面一個問題就來了：請教大師，看破放下從哪裏下手？停了一會兒，這個停的時間不長，兩、叁分鍾，兩、叁分鍾在他講是不長，他完全在定中，跟我說了：布施。我這才曉得布施重要！
在這以前我的心量很小，非常小氣，哪裏肯布施！因爲生活過得很辛苦，待遇非常微薄，我自己實實在在講省吃儉用。我的收入大部分都買書了，喜歡讀書，都買書，而且對于書非常愛惜。我的書不會借人看，爲什麼？怕人家把我的書看壞了，小氣！怕人把我的書搞髒了、搞壞了，我的書一定是非常整齊幹淨，一生喜歡書、愛書。他教我布施，學布施，那好了，學！心量拓開一點，人家要想問我借書看，我就歡喜借給他，還回來或者是損壞了一點，或者是常常看書的人看到哪裏把這個書疊頁這是我最不喜歡的，他有；還有用很厚的卡片夾在書裏頭，對于書都有損壞，特別是線裝書。線裝書，書是軟的，這個硬的東西插在裏頭對它傷害很大，我也能夠學著不計較了。
那一天離開章嘉大師，他老人家送我們到門口，到門口拍著我的肩膀告訴我：我今天給你講了六個字，你好好的去做六年。我是真聽話，真正依教奉行做六年，不到六年就有感應，好象有什麼事情要發生，有預感。所以這是佛法修學最重要的綱領，真正善知識頭一天就告訴你，第一次見面就傳授給你，問題你肯不肯依教奉行，果然肯依教奉行沒有不得利益的，利益之殊勝往往出乎自己想象之外。所以，我對老師爲什麼這麼敬愛，你們能懂得嗎？沒有老師的指點，我們怎麼知道世間有這麼好的東西；沒有老師指點，我們怎麼知道入門。門都找不到。尤其面對著《大藏經》浩如煙海，到底從哪裏入門？找不到。遇到真善知識他教給我們那個方法，的確是菩薩修學的總綱領。
看破，是對于一切事理的明了，就是前面清涼大師引用《思益經》裏面四首偈，末後一首偈裏頭叁個知，知法、知離(知離是放下)、知無。那個知是看破，看破之後，你才能放下，放下什麼？心裏頭一點都不染著了，到這個時候，你才像經上常說的隨緣度日。隨緣度日我相信許許多多同學都知道，佛法裏頭常說，祖師大德也常講，深的意思你就不懂了，看破放下，放下看破，才隨緣度日。隨緣度日是真修行，于世出世間法沒有絲毫的攀緣心，你的知不斷向上提升，你的放會愈來愈深愈廣，這個秘訣不容易得到。所以我一生感激章嘉大師，要沒有這個教誨，我們這一生在大乘佛法修學要想有一點成就，難！太難太難了，不懂得這個秘訣。六根緣六塵境界起什麼作用？看破，知一切法空，所以這《般若經》的作用就大了，《般若經》裏面最方便的，最簡單、最扼要的無過于《心經》，《心經》是教人看破，真實智慧。到最後你如果真正覺悟到了，原來世出世間一切法，相有性無，事有理無，才真正明白「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你看看你要不要放下？
連袁了凡居士被孔先生算命算准確了，知道真的是「一飲一啄，莫非命定」，命裏有，丟都丟不掉；命裏沒有，求也求不來。他把得失的心放下了，他把求取的心放下了，能夠跟雲谷禅師在禅堂裏面坐了叁天叁夜，不起心、不動念。這是什麼？看破，他才放下。其實他並沒有真的看破。他能夠放下得失、放下求取，你看看他的生活就能隨緣，于一切法不計較，沒有貪著。雲谷禅師給他開導之後，他才覺悟、才了解命運是怎麼回事，命運是過去生中所造的業，這一世所感得的果報。哪個人沒有命？只要你有妄想分別執著，你就有命，什麼時候妄想分別執著統統放下了，命運也沒有了。「凡所有相，皆是虛妄」，命運也是虛妄的，但是你要覺了之後才行，你要不覺不行。覺了之後還有一個事實，當然你也明白了，佛門裏頭常講的「萬法皆空，因果不空」，真正看破放下的人肯定這個事實真相，他與萬法皆空沖不沖突？一點都不沖突。
萬法皆空，因果空不空？因轉變成果，因空了，但是它轉變成果了，果又轉變成因，果也空了。因果是空的，但是因果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。所以這你才了解因果報應的事實真相，種善因得善果，種不善因肯定招不善果，這是世出世法的真相，我們世間人講的真理。諸佛菩薩在九法界應化，常常把這個事實真相表演給世間人看，有善根的人、有福德的人看到了，聽到了，他明白了，他覺悟了；只有迷惑業障很深的人，就在他面前他也看不出來，就在他隔壁他也沒聽到，這是業障太重了。不管業障怎麼重，佛菩薩還是一次一次重複的來示現、來表演。表演次數多了，你看多了、聽多了，總有一天恍然大悟。這是佛菩薩教學的善巧方便。這些事都顯示出菩薩平等的神通。
佛菩薩雖做如此的示現，他有沒有起心動念？給諸位說，決定沒有，如果有起心動念，他就不是佛菩薩了，他是凡夫。爲什麼？他不知。他不知法，他也不知離，他也不知無。其實知法、知離、知無就是我們前面講的「無所有，畢竟空，不可得」。諸位細細想想觀察是不是這樣？意思是不是一樣的？知道無所有還會打妄想嗎？知道畢竟空還會分別嗎？知道不可得你還會執著嗎？妄想分別執著自然就放下了。你放不下，換句話說，你沒有知道一切諸法的真相，你不知道它無所有，你不知道它畢竟空，你不知道一切法不可得。一切法自性離故，這句話的意思很深很深，前面跟諸位報告過，時間很久了，往下還會講到，所以在這個地方就不再耽誤時間了。再看下面這一句，第九句：
【證得增長信解力大願。】
清涼大師在這個地方注解裏面告訴我們，「盡衆生界，荷負無疲，要令信解，爲大願也」，這是真正的大願。衆生無邊誓願度，這叫盡衆生界；不是我們這一個地球，也不是我們這一個太陽系、銀河系，不是。再擴大？娑婆世界還不是。華藏世界？還不是。太空之中有無量無邊的華藏世界，菩薩發的這個願，遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面一切衆生一個都不舍，人家發的是這個願，所以成就不可思議。
我們今天沒有發願，怎麼知道沒有發願？這麼小的一個道場，這麼小的一個宿舍裏頭住幾個人都不能包容，還度什麼衆生？看這個人不順眼，看那個事不高興，所以你的願沒有發。你沒有隨順你的願力，你隨順你的妄想分別執著，隨順你自己的喜怒哀樂，你在日常生活當中煩惱習氣當家，你得聽煩惱習氣擺布。雖然學佛了，佛法的利益只是在阿賴耶識裏面落下種子而已，這個種子的力量很微薄，爲什麼？你沒有作意，你沒有認真去看待它。所以它在你日常生活當中還是當不了家，做不了主，你還是貪瞋癡慢做主當家，所以你發的那個願是虛願，永遠不能兌現的願。
你不了解事實真相，你對一切衆生的慈悲心生不起來，你怎麼能荷負無疲？荷是擔起來，負是背起來，把一切衆生的苦難看作是自己天職，這叫荷負。一切衆生苦難裏面最大的苦難是迷惑，我們以前面這個偈子來說，不知法、不知離、不知無，這是衆生一切苦難的根源，沒有人知道。說到這個地方當然難，爲什麼？連我們自己本身都難，我們知道了嗎？果然知道，那個樣子萬緣放下了，世出世間一切法再不會放在心上。還有一法放在心上，你不知。知不知就從這個地方來觀察，自己反省檢點，我到底是知還是不知？要怎麼樣從不知能夠契入到知？沒有別的，章嘉大師講的「布施」，布施就是放下。所以看破放下，到底是從看破下手，還是從放下下手？煩惱習氣重的人一定要從放下下手。放下幫助你進一步的看破，看破回來又幫助你進一步的放下，這兩個真的是互相幫助。從初發心到無上道，菩薩五十一個階級就是這個方法提升上去的。提升當然開頭是慢慢向上提升，漸悟，慢慢放下了，往上去的時候進度愈來愈快，世法亦不例外。
你看看了凡先生，我們看《了凡四訓》，他最初發願做叁千樁好事，十年才圓滿，叁千樁好事，十年叁千六百日，平均一天做一樁好事，還差一點。這個圓滿了，十年圓滿了做一次回向，又發願做叁千樁善事，四年就圓滿了。到了做寶坻知縣的時候，發心做一萬樁好事，一個善念就圓滿了，多容易！這個善念是看到農民很辛苦很苦，田租太重了，減租。這一減租全縣農民統統得利益，一念萬善就圓滿了。開頭辛苦，開頭業障很重，所以障難很多，要有毅力、要有決心、要有智慧，要克服，要突破。確確實實世法佛法都一樣，必須這樣很認真努力去做，十年之後才漸漸得心應手，就做得很順利，不是很吃力了。往後二十年、叁十年、四十年愈做愈順利。爲什麼？業障消掉了。消業障秘訣在忍辱，你要不能忍，你的業障永遠消不掉。不但消不掉，相對的業障增長，那個麻煩就大了。
業障增長，愚癡增長，不開智慧；業障要是消除，智慧就現前。所以你一定要懂得布施忍辱，《金剛經》上爲什麼世尊對布施忍辱說得那麼多？六波羅蜜裏頭這兩條講得最多，原因在哪裏我們懂得了。教初學，初學入門就從這裏入，布施是放下。如果布施沒有忍辱，你就無法看破，這個布施不能幫助看破，一定要有忍辱。布施要能忍，忍什麼？不居布施的功德，叁輪體空幫助你看破。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九叁八卷》全文閱讀結束。