..續本文上一頁癡，是菩薩遍行」。慈悲一切，慈悲是要有行動，沒有行動，你的慈悲從哪裏表現？在今天講這個慈悲，社會上看的是慈善事業，做慈善事業最重要的是要有大慈悲心，如果沒有大慈悲心，做慈善的事業往往這個裏面夾雜著不善。這個不善是什麼？貪著。所以仔細觀察，特別是自己，對自己要反省、要觀察，我們做這些慈善救濟的工作，佛就是做這個工作，佛沒有財布施，他萬緣放下了，他沒有外財布施，他有內財布施。
內財是什麼？身體，爲社會大衆做一個好的典型、好的榜樣，要用這個身體做出來，這內財布施。教化一切衆生不辭辛勞、不怕麻煩、有求必應，決定沒有一絲毫的念頭求別人回報，求得一點什麼利益，沒有，不貪著。對于世間名聞利養一絲一毫都不沾染，這是菩薩，這個人是行菩薩道。如果說貪著其事，那就不是菩薩了，他在裏面什麼？貪名貪利。一個團體總有組織，他要爭名奪利，爭位子、爭權力，這不是菩薩，這個很不如法！
在古時候住在一個道場，大家確確實實是平等的。執事不平等，一個道場又有住持、有首座。這個道場是學校，住持是校長，首座就是管教務、管教學，維那管秩序，就是訓導，監院是管總務。它裏頭分工合作，它有組織，但是它是平等的。住持身分跟底下員工(最低階的員工)身分是平等的。這個跟社會一般組織不一樣，爲什麼？他的工作期限一年，臘月叁十寺院一百零八單的執事總辭，馬上開會選舉新的執事，初一接任。臘月叁十總辭，初一新的執事接任。上一任的住持可能他辭掉之後，在下一屆他可能去種菜，可能去種花，可能到廚房裏面去燒火。那不是降級，平等的。寺院裏所有的工作大家平等，那完全是義工，完全是爲大家服務。在職位上看到好象有高下，實際上它是平等的。
這個佛法講的平等跟不平等是一不是二，但是在世俗平等跟不平等是二不是一，佛門裏面是一。這是行慈不貪著，擔任執事是行慈，決定沒有說，我有地位、我有權利，我來支配，錯了！佛法裏頭永遠沒有對一切人事物支配的念頭，有這個念頭錯了，那是煩惱的根源。決定不會有一個念頭對一切人事物占有。你有支配的念頭，迷了；你有占有的念頭，你已經在造業了，造不善業，這個報叁途六道。菩薩有智慧，菩薩覺悟了，他怎麼會有貪著？行慈不貪著。
觀不淨無恚。看到不清淨的，看到一些惡法，譬如說看人造十惡業，一點瞋恚心都沒有，這是菩薩。那世間人不一樣，看到人作惡心裏就不高興，就生煩惱了，生瞋恚了，要想製止，甚至于要想報複，起心動念，錯了。菩薩爲什麼沒有一點瞋恚心？淨跟不淨是相對的，凡是相對的不是真實的，所謂「凡所有相，皆是虛妄」，他知道一切法從心想生，他能夠不起心、不動念、不分別、不執著，他看一切法他看的是真相。看看這些芸芸衆生迷惑顛倒，不但沒有瞋恚心，而且還生起慈悲心，怎麼樣幫助他破迷開悟，這是菩薩。
行舍而不癡。行舍是布施供養，癡是什麼？心裏頭落印象；我今天布施供養了，回去想想值不值得。像現在救濟一些苦難的，他有苦難，我去幫助他，幫助他，他用得得當不得當？我該不該幫助他？我該不該再幫助他？牽挂的事情很多，這叫癡。而菩薩布施叁輪體空，什叫叁輪體空？不執著我能布施，不執著這個相，自己心清淨。不執著對方接受我布施，你要想到對方，就是我對他有恩，他要報答我，這就被汙染了；心地清淨，不把它放在心上。第叁個，也不能把你布施的這些財物放在心上。換句話說，修布施供養，修完之後痕迹都不著，這叫不癡。
我常常講到這樁事情，我就會想起新加坡的談禅法師，真難得。法師一生過的生活非常清苦，他吃飯一個菜，不像我們現在好多菜擺在面前，他就一個菜，非常簡單；喝水，自來水。我去訪問他，看到我是貴賓，特別去買一杯礦泉水來招待我，這是他招待貴賓。他在城隍廟擺一個小攤子賣紙錢，賣香、蠟燭，那個利潤非常微薄。他把這些錢財攢積起來數量很大。
我第一次聽到他的名字是在美國舊金山，舊金山有一些同學是他的同鄉，他是福建人。舊金山建一個道場大覺蓮社，買了個房子，那個房子當時，這是二十多年前，買這個房子好象是七十萬，他布施了四十萬，大功德主！確實他的態度叁輪體空，在任何地方從來他不提這個事情。在福州那一邊(這是他的家鄉)建了個道場，我不知道那個道場叫什麼名字，他捐了美金大概是有一、兩百萬，你看他自己的生活，行舍而不癡。我在新加坡，過去有時間到他那邊去坐坐跟他聊聊天，在新加坡好象也沒有什麼人理他，各行其道，他自在安樂心地清淨一塵不染。他也在那裏示現，雖然沒有講經說法，他做出樣子來給我們看。人各有緣分，在自己本分上，現前的身分、現前的因緣，做出一個好榜樣，那個人就是菩薩，是菩薩遍行，這是菩薩遍行。
第叁首偈「在聚落空野，及與處大衆，威儀終不轉，是菩薩遍行」。聚落是許多人聚集在一起住的地方，現在我們講的都市、城市、鄉鎮、村莊，有衆多人聚在一起的地方，出家人常常到那個地方去托缽、去弘法。弘法一定在聚落，你講經說法要有聽衆，聚落裏頭才有聽衆。空野是野外，人迹很少，出家人常常修行的地方，修心養道，修習地方在空野，沒人去的地方，這是說無論你是在聚落弘化或者在空野修行。「及與處大衆」，跟大衆相聚的時候、相處的時候，你一定要重視威儀。「威儀常不轉」，這個轉就是變，你的威儀終不變。這個本子上是個「終」，有作「終」，清涼《疏鈔》原本裏面作「常」，意思相同。
我看到這一句，想到剛才你們同學把今年學院慶祝聖誕節活動錄相拿給我看，我看了一段，威儀有問題。年節是大典，我們接待賓客，雖然是鄰居常見面的，在這種場合要穿禮服，我們的禮服是海青，海青是大禮服。不但外面衣服要整齊，裏面的內衣有白色的、有灰色的、有黑色的，很難看！從這些地方，我們這個學院，人家一看我們的水平就打對折了，看到你的服裝的時候，就把你打對折了，本來可以評價你是一百分，現在只能給你五十分。所以威儀不能不講究，儀是儀表，所以我希望大家對于這樁事情要重視，我們是太隨便了，太馬虎了。
佛門裏面，這是一般的，一般應酬場合當中，要記住海青是大禮服，長褂是常禮服，我們今天穿長背心這是便服。便服不能見客的，在家庭裏面工作可以，接待賓客你怎麼能穿這個衣服？要注意！我看到你們法師上臺致詞，如果你上臺致詞穿的是海青，你就會打一百分，不一樣。但是穿上這個長背心，人家只能給你打五十分，這在我們小城市。如果要在大城市裏面、大的都會裏面，一般高級的正式的場合，你穿這個衣服，你不能進門。你看看一般五星級、六星級的旅館，門口接待的這些人，你服裝不整齊，他不讓你進去，我們這種便服是不能進去的。最低限度穿長褂常禮服，不能不懂，不能疏忽。
一般人看我們的道場，從這個地方來評價，你們到底是有多高的修養？有多高的程度？你們演講的講詞不錯，很難得，跟你的服裝不配合，我們不能不重視。希望以後就是小的聚會我們也要重視，是我們對客人的尊敬。雖然是常客，鄰居常常往來的，在這個時候我們表示對他致敬，這是應該的。我們這樣隨便，口裏說的一套，心裏沒有恭敬心。你們同學稍稍注意到，我接見客人、參加別的地方這種聚會，我穿長褂，我不敢穿長背心，我這種打扮出去是失禮，人家瞧不起你。裏面的內衣，如果我們團體要出去，決定要一致，穿灰色的統統穿灰色的，裏面穿白色的統統穿白色的；我們的小褂、長褂大概都是灰色的跟咖啡色的這兩種顔色，裏面穿白的好，人家看到歡喜，幹淨。
佛這個地方幾首偈你看看都是說「能淨身口意」，淨身口意裏面威儀很重要。處順境沒有貪戀，處逆境沒有瞋恚，這首偈教給我們這個。第叁這一句「威儀終不轉」，無論是順境逆境、善緣惡緣。世尊當年在世，大禮服就是二十五條衣，這是佛門的大禮服；常禮服是七條衣，我們叫七衣；便服是五條衣，也叫工作服。世尊接見賓客搭衣，這是大禮服。我們現在如果是在佛教的場合，這裏是佛寺、典禮，我們一定搭衣。如果不是佛寺，不是佛教裏面的典禮，是一般大衆的聚會，要穿海青，最低限度要穿長褂，不能用這個便服去參加。這個很重要！賓客到我們這裏來訪問，接待的人要穿禮服，不負責接待的這個沒有關系。哪幾個出來招待，招待的人要穿禮服，至少要穿長褂、穿海青。這一點希望大家記住，這是菩薩遍行。好，現在時間到了，這一段還沒講完。
《大方廣佛華嚴經講記 第九叁七卷》全文閱讀結束。