..續本文上一頁什麼？學佛的人就是學覺正淨，學儒的人學什麼？性本善，這是真性，佛家稱之爲佛性。我這一生不是學別的，就學這個，覺而不迷是本善，正而不邪是本善，淨而不染也是本善；迷邪染是習性，不是本性。
所以教的人(教學的人)，父母教子女，子女成就了，父母的功德不可思議，又何況教學相長。你在教別人的時候，你自己的境界一定提升，沒有不提升的。爲什麼？你真做，你做出榜樣給別人看，你自己的境界就向上提升。子女幫助父母，學生幫助老師，互惠！雙方都得真實利益，這個經上稱「大莊嚴大慈」，這樣才能夠「調伏一切衆生」，調是調順、調理，伏是降伏。調順、調理這是恩，降伏是威德，這是教學的兩個手段，要交互的運用。要運用得恰當，一定要觀機，衆生是什麼樣的根性，要用什麼方法來幫助他。底下這一句，第五句：
【證得普雲音大悲。】
清涼在注解裏面寫了八個字「法雲震音，能拔苦本」。『普』是普遍，『雲音』就是爲一切衆生說法。「普」是平等，「雲」在此地代表諸法實相，一切諸法的真實相，非有非無。你不能說它沒有，像天空當中的雲彩，不能說它沒有，也不能說它有。爲什麼？我們今天乘著飛機飛到雲層裏面，沒有，一點障礙也沒有，那是一場霧氣。佛爲一切衆生說法無非是說明宇宙人生的真相，真相是什麼？相有體無，就像雲彩一樣相有，體沒有，或者說事有，理沒有；相有，性沒有。如果你真正了解這個事實真相，你一切苦都離開了，真的離開了。所以注解裏頭講得好，「能拔苦本」。這個話說得好！苦，苦的根源拔掉了，離苦這就得樂。
人爲什麼苦？苦從哪裏來的？苦從不了解事實真相，于是對事實真相起了疑惑。希望把宇宙人生真相搞清楚搞明白，他用思惟、用觀察，哪裏知道事實真相用這些方法(用思惟觀察)永遠得不到！這個道理很深。爲什麼用思惟觀察研究探索得不到正確的結果？就是因爲它相是虛妄的，性是空寂的，因此思惟想象達不到。大乘經上佛說出來了，這樁事情「言語道斷，心行處滅」，所以叫不可思議。你用思惟沒有辦法了解，真相得不到，你用研究討論這事實真相也說不出來，那要怎麼樣？你喜歡想，佛就教你想，想到盡頭了，思盡還源，你就恍然大悟。這些方法都叫做禅的方法。
禅，種類很多，世間禅定、出世間禅定、出世間上上禅定，佛經裏面常講「無量叁昧」。它有一個總的原則，那就是「外不著相，內不動心」。所以六根它不是沒有作用，六根不起作用那就是死人了。眼能見、耳能聽、鼻能嗅，六根很靈活，外面境界清清楚楚明明白白，內裏面知道所有一切現象，能見所見，「如夢幻泡影，如露亦如電」，佛教給我「應作如是觀」。
他起不起心動念？不起心。不起心、不動念，這個樣子事實真相明白了，該吃飯還吃飯，該睡覺還睡覺。契入這個境界之後，在中國古大德有，不是沒有，真入這個境界了。學生來參學，問老師：你是怎麼修行的？你平常怎麼樣用功？他告訴你：饑來吃飯困來眠。肚子餓了吃飯，疲倦了睡覺。那學人聽了，看他悟不悟，他如果聽到這兩句話就開悟了，他就入境界了；聽了這兩句話不會開悟，他是凡夫。這兩句話說明他的妄想分別執著統統沒有了，在這個世間沒事了，就是小乘經上常常講的「所作已辦，不受後有」。這個「後有」就是輪回，不受後有，超越輪回了，他在這個世間沒事了。沒事身體還在，這個身體留在這個世間幹什麼？遊戲神通。遊戲神通不是沒有目的，還是有目的的，什麼目的？教化衆生，做種種示現，種種說法，幫助種種不同根性的人。沒善根的，給他種善根；有善根的人，幫他善根增長；善根成熟的人，幫助他這一生得度。並不是真的「饑來吃飯困來眠」，不是，他還是在那個地方爲一切衆生示現覺悟的榜樣。
人在未覺將覺這個時候，經過這些人一指點，他那個關口就突破了，他就悟入。不但宗門如是，教下也不例外，教下所謂的大開圓解，不例外。到這個時候，他所過的生活才叫正常生活。換句話說，迷而不覺，過的生活不正常。你要問什麼不正常？心裏有牽挂就不正常，不管什麼事情，只要你有牽挂你就不正常。爲什麼？你不懂得「凡所有相，皆是虛妄」，你把虛妄的東西挂在心上，錯了！覺悟的人沒有，覺悟的人常常講一絲不挂，一絲毫的牽挂都沒有，他的生活就是示現。
你再仔細去觀察，你去看，好象他在想什麼，他所想的，他所說的、所做的，展開大乘經你會發現他跟經上講的一樣，他把經上所說的都在他這個身體生活裏頭表演出來了，這叫「普雲音」，這是真正的大悲。悲是拔一切衆生苦。清涼大師講的「法雲震音」，這個說得好！普雲能覆蓋，慈悲；雲音，取的是打雷，雷震，都是比喻說法。正法的音聲能夠破衆生的迷惑，就像雷震一樣，讓你在聞法音你能夠清醒過來，能夠覺悟過來，取這個意思。再看下面這一句，第六句：
【證得生無邊功德最勝心大喜。】
我們在這個地方諸位看這個四句，第四句裏面末後是大慈，第五句大悲，第六句大喜，第七句大舍，慈悲喜舍四無量心。這一句是『證得生無邊功德最勝心大喜』。清涼大師在注解裏頭說得好「稱理法喜，故德無邊，自他俱慶，心爲最勝」。這是說明起心動念言語造作，生活行爲與性德完全相應，理就是性德，稱理就是稱性。落實在生活當中，具體而言，什麼叫稱理？佛法裏面講覺正淨，佛法裏面講十善業，佛法裏面講戒定慧，講六波羅蜜，《觀無量壽佛經》上講的淨業叁福，這是理，這是性德。在中國古時候儒家講的叁綱五常、五倫十義，講孝悌忠信禮義廉恥，或者是講忠孝仁愛信義和平，這都稱理稱性。世界宗教裏面常說的神愛世人，確實是仁慈的，上帝愛世人，這都稱理、都稱性。性德就從這些地方流露出來，我們世間人稱之爲道德之人，生歡喜心。
自己常生歡喜心也帶給一切衆生歡喜，就像古時候布袋和尚一樣。布袋和尚臨走的時候告訴人，他是彌勒菩薩再來的，說了他就走了。所以在中國後世造彌勒菩薩的像統統造布袋和尚，那個形像好，常生歡喜心。這個形像非常可愛，沒有人見到他不歡喜，所以他也有個稱號叫歡喜佛。造像的時候也許諸位有看到過，他這個身邊圍著很多小朋友，一般有五個小朋友，這個五是代表什麼？代表五欲，財色名食睡天天圍繞著他，他歡歡喜喜如如不動。有的時候說六個，六個代表六塵(色聲香味觸法)，它都是表法的。在這裏頭如如不動是定，清清楚楚是慧，不生煩惱。在五欲六塵裏頭他不生煩惱，常生歡喜。何以他能？沒有別的，他大慈大悲。
彌勒菩薩，彌勒翻成慈氏，他代表大慈大悲。所以一般寺廟裏面把他老人家的像供在門口，讓你一進門來就看到他。他起心動念一切造作，真的是「稱理法喜，故德無邊」。彌勒菩薩大智、大德、大能，釋迦牟尼佛的法運滅了之後，將來他到這個世間來示現作佛，賢劫第五尊佛。現在他在兜率內院，在兜率天，兜率是梵語，翻成中國意思知足，諸位要曉得知足常樂，樣樣都要知足。
總的來說，眼它見色，色養眼、聲養耳，都要有節製，不可以過分，過分就出毛病了。過分什麼？傷害，世間人講你不懂得養生之道。眼是要看，看東西，喜歡看的、不喜歡看的都不可以過分，這叫做養眼，不害眼。看東西過分了，眼力就受到傷害；聽東西過分了，聽力就受到傷害。六根哪一根都不例外。飲食不能過分，飲食過分腸胃受傷害。我們身體的內髒，每個內髒都有它的功能，你懂不懂？你有沒有照顧它？暴飲暴食那是殘害腸胃，腸胃受到傷害了，它的功能就削弱，消化力衰退，你每天還那麼大量給它，它受不了，受不了怎麼？就生病了。所以古人常講「病從口入」，有道理，你自己不知道愛惜你的腸胃，你只知道供養你這個叁寸之舌，它貪味！你把腸胃忘掉了，你錯了。所以對于飲食要懂得節製。六根接觸的對象統統都要曉得節製，節製，稱理；不懂得節製，則不稱理。這一段意思很長我們沒講完，現在時間到了，明天我們還是從這一句講起。
《大方廣佛華嚴經講記 第九叁六卷》全文閱讀結束。