大方廣佛華嚴經(第九叁七卷)

　　 　　諸位同學，請看威光得益，十種法裏面第六種看起，就是第六句：

　　【證得生無邊功德最勝心大喜。】

　　這一句前面也講得不少，但是還有意思未盡，我們在這個地方做一點補充。『生無邊功德』，這是見到佛的光明，佛光明觸動自己宿世的善根。宿世善根非常深厚，這是因，佛光照觸這是緣，因緣會合這個現行就發生了，我們講果報，果報就現前。這個果報就是『無邊功德最勝心大喜』。這是相當不容易的一樁事情，這不是普通的善根福德，真正是大善根、大福德才有這樣殊勝的果報。

　　功德的意義前面介紹過了，功是功夫，德是你的收獲；諺語所謂的「一分耕耘，一分收獲」，收獲就是德，耕耘是功，這個功無量無邊。由此可知，這個功是長時間，佛法裏面常講無量劫中累積的，修學累積的，所以才有這樣大的德，這個德顯示在「最勝心大喜」。清涼的注解裏面說得好，功，我們一定要記住，在日常生活當中，起心動念言語造作都與性德相應，這是功。

　　不違背性德，完全落實在生活裏頭、在工作裏面，以儒家學習的綱目來講，這非常具體，而且真的是簡單扼要明白。落實在五倫十義，是性德；五倫是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，人與人的關系說盡了。知道關系要知道義務，做父親的義務是慈，慈是什麼？慈是愛，父親要愛護子女。爲什麼不說愛要說慈？這個愛是理性的，不是感情的。理性隨順性德，感情是隨順煩惱，不一樣。愛子女，你一定會給子女做好榜樣，你會好好的教導他，子女無知犯了過失，這個過失要把它糾正，有的時候要呵斥、要責備，那都是愛的表現。

　　嚴厲的責罰不是壞事，原因是什麼？讓他一生都記住。中國古時候，我念小學的時候民國二十幾年，雖然已經改成現代化的學校了，老師還有從前舊觀念，對學生還實施體罰，學生有過失罰跪，在教室裏罰跪。比我們長一輩的，我的老師李炳南居士，他小時候受教育是在清朝末年，差不多早我叁十年，那個時候學生罰跪比我們就更要慘了，他看到我們這是輕描淡寫，這不算什麼。他們那個時候跪磚頭，不讓你舒服。所以老師所教導的一生都不會忘記。在學習過程當中，哪一個科目，哪一個節目受過處分的、挨過打的，打手心是常事，這叫什麼？打記性。這個地方挨過打就特別記住了，真的一生都不會忘記。

　　現在社會講求人權，父母不能夠體罰兒女，體罰兒女是什麼？說你虐待兒童；老師更不可以體罰學生。變成怎麼樣？變成父母不能管兒女了，老師也不能管教學生了，所以這個年輕人的水平是一落千丈。表面上看到，你對于這個小孩很愛護，實際上你害了他，那是愛，那不是慈，慈是有理性的，這是什麼？這感情的。到這個人長大了，才知道從小沒有受過嚴格的管教，放逸慣了，從小就放逸慣了，少成若天性，這個毛病習氣很不容易改過來。中國古人常講叁歲看八十。從叁歲小孩的管教就能看到你一生，你有沒有成就。

　　我這種年齡對聖賢教育沾一點點邊緣而已，只有一、兩年，只沾一點邊緣，以後就是現在這個學校教育了。不過那個時候學校教育跟現在學校教育不一樣，那個時候學校教育的老師還很認真的管教學生，確實有威嚴；現在學校老師跟同學，朋友！師生關系沒有了，決定不能夠管教學生。所以人文的教育、倫理道德的教育沒有了，人與人之間的關系義務根本就不知道，哪裏懂得什麼父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽？沒有了。君仁臣忠(君是領導地位的人，臣是被領導的人)，朋友有信，現在這個全都沒有了，這是性德。

　　所以古時候從小教，你懂得，你一生都會奉持，都會遵守，有沒有人要求你？沒有，自自然然的，自然遵守。爲什麼會自然？做人本來應該這樣，你不遵守，錯了！自自然然的大道，這個教學教導學生對這樁事情完全肯定，認爲老師教的、父母說的我應當遵守，這是做人的道理，如果不遵守那就不順人道了。這個教育産生了效果，這教育成功。他能夠這樣奉行，生歡喜心，法喜充滿，「故德無邊」。真的，他的德行隨著他的年齡在增長，這就是積功累德。到中年、到晚年這個影響力愈來愈大，問題是你真做，用真誠心去做。

　　我們在佛法裏頭提出這個菩提心；真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你用這個心去做，那個德就無邊。怎麼知道？釋迦牟尼是這麼做的，孔夫子也是這麼做，你看看他們的影響。我們不說大的，單單講有形的，我們一般凡夫能夠體會得到的。釋迦牟尼佛的教學，孔夫子的教學，空間的影響，全世界；時間的影響，你看看都超過兩千五百年，現在這兩千五百年之後，依然有巨大的影響力，故德無邊！

　　我們很幸運遇到了，遇到了夫子與世尊的教誨，遇到他們的典籍，又有幸遇到善知識，善知識爲我們介紹、爲我們講解、爲我們做示範，我們這才真正明白過來，認真努力的學習。學習有了成績了，我們所謂的心得，有了心得了，自然歡喜。「學而時習之，不亦說乎」。那個「說」是法喜，不是從外頭來的，內心裏面生出來的，常生歡喜心。世出世間一切法放得下，下面一句就講放下，放不下你沒有辦法常生歡喜心，這個道理很深。常生歡喜心，你真正得受用，身心健康，理事無礙，事事無礙，你入聖賢人的境界了，不是凡夫了。

　　你沒有放下什麼原因？你沒有看破，看破的人哪有不放下的道理！所以諸位一定要知道沒有放下就是沒有看破，真正放下當然看破了，真正看破了當然放下了，這一定的道理。我們看世間人心裏有牽挂，有牽挂就是沒放下。只要有一樁事情牽挂放不下，你是六道凡夫，你出不了叁界六道。所以修行到這個境界功德成就了，「大喜」，常生歡喜心，「勝心」是與性德相應的心。清涼大師說「自他俱慶」，自己感到非常慶幸，真的無量劫來希有難逢的因緣。他是誰？他是我們的同學、我們的師長，看到我們成就，他也爲我們慶幸。這個「他」裏面包括諸佛菩薩，諸佛護念，龍天善神贊歎擁護，不容易！

　　五欲六塵的煩惱幾個人能看破？幾個人肯放下？你居然能看破、能放下了，不簡單，不容易，連魔王波旬都贊歎。波旬的性格就是這樣的，想盡方法來障礙你，真正障礙不了，贊歎你，你行；我設許許多多障礙誘惑，你居然都能夠不動心。就像釋迦牟尼佛八相成道裏面降魔一樣，魔王所有一切手段威脅利誘統都用盡了，釋迦牟尼佛如如不動，魔王投降了，發心皈依，護持佛法。佛做樣子給我們看，這就是我們常講的怎樣化敵爲友、化怨爲親、化惡爲善。世尊八相，降魔這一相給我們做出榜樣；自己一定要堅守自己的原則，決定不能夠被動搖，不能夠被破壞。

　　深入經藏，具足戒行。你要不深入經藏，沒有真實的功夫，這個戒行裏面的淺深行法，就是講的開遮持犯，它的精神、它的利益你得不到，你完全無知。我們今天學佛是起步，初步！我們講初步的戒行，境界慢慢提高，對于戒行裏面開遮持犯愈用愈廣泛、愈用愈深。戒律的目標是幫助你得定開慧，遇到開緣開戒，不是破戒，爲什麼？它增長你的定功、增長你的智慧，與定慧相應。

　　戒律的目的就是教你得定開慧，所以它是隨著你修學的位次，不斷向上提升，戒律的修學方法也隨著你的層次不一樣。諸佛菩薩教化衆生，在這前面我們都看到，教化沒入門的衆生，教他五戒十善。已經入門的衆生，已經入門小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，這是講入門的；教他叁皈、衆戒、威儀，這入門的。

　　所以諸位要曉得沒有入門給你授叁皈，這個叁皈是什麼叁皈？結緣叁皈。給你結個緣做個形式，是不是真的叁皈？不是的。就如同你看幼稚園的小朋友，幼稚園畢業，我看過，他穿的是什麼服裝？博士裝。幼稚園小孩穿博士裝，戴了個博士的帽子，那是什麼？結緣，那不算數的，出去人家不承認他是博士，還是說他幼稚園的學生，沒入門的行。所以說跟凡夫傳授叁皈五戒，就是幼稚園小朋友畢業戴方帽子，是這麼個意思。你一定要知道那不是真的，爲什麼？他還是迷邪染，他哪有覺正淨！但是這個緣好，希望他永遠記住爭取真的博士學位；希望將來再努力，小學、中學、大學、研究所完成，真的就得到了，這個意思相同。

　　結緣叁皈是在阿賴耶識裏面給他種叁寶的種子，這個種子叫金剛種子，永遠不壞，他能帶得去的，不定什麼時候，很難講。每個人的緣不相同，有人在這一生晚年、有人在來生、有人在後世，甚至于像佛經裏面講的有人還延到無量劫。他的業障消掉了，這一個種子起現行了，居然能得度，當然是好事情。所以，即使阿賴耶識種這個種子，諸佛菩薩看見了，也爲你慶幸種子種下去了，什麼時候開花結果不知道，但是種子種下去了。這個意思深，很深，自己沒法子知道，自己必須到有受用。這個種子種下去看它茁壯、看它開花了，好喜歡，結果了，有了收獲了；心爲最勝，最勝心！

　　佛經裏頭大乘經常講「一切唯有心真實」，《華嚴經》上講得好，心是能現、是能變，虛空法界剎土衆生是所現、是所變；所現所變的是無常。所以《般若經》上說「一切有爲法，如夢幻泡影」，有爲法是所現所變的；又說「凡所有相，皆是虛妄」，凡所有相都是所變所現的，能變能現的永恒不變；永恒不變是真的。

　　能現能變的這個心沒有形象，它不是六根，它也不是六塵，它也不是六識，它沒有形象。沒有形象就不壞，就沒有生滅，這個才叫真的。沒有生滅。多大？它比虛空法界還要大，因爲它所變所現的總不能超越自己，這肯定的道理。像我們畫一幅畫，這個畫畫在紙上，畫畫得再大沒有辦法超越這張紙。心就好比這張紙一樣，能現能變的在上面作畫。所以你要說能現能變的心有多大，我們平常講盡虛空遍法界。但…

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