..續本文上一頁能夠破壞佛法，不可能的事情。魔王波旬說：等到你末法法運衰的時候，我讓我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟，毀壞你的形象。這就是現在人講的滲透，魔王滲透到佛法裏面來了。釋迦牟尼佛當時聽了這個話，一句話沒說，流眼淚。
所以，今天這個佛門之衰不是沒有原因，真正原因在哪裏？佛法裏頭沒有真正的佛弟子。真正佛弟子是如法修行的人，經上講「如教修行」，這真正佛弟子。沒有這種人，都是假的，打著佛的招牌破壞佛的形象，今天是這樣的情形。換句話說，統統都是波旬子孫。我們自己要覺悟，覺悟裏頭最重要的，相信因果報應。我們不隨順經典的教誨，還隨順自己煩惱習氣，貪圖一時的小利益(小利、小樂)。貪圖這一時，你有沒有想到將來的果報？這些事情，佛在經上講得很清楚，講得很多，毀壞佛法形象，令社會大衆對佛法産生誤會是什麼樣的罪過？是什麼樣的果報？阿鼻地獄。「如來是真語者，實語者，如語者」，佛不講假話，佛決定不欺騙人，不會拿這個來嚇唬人的，佛講的全是事實。
人在這個世間壽命很短促，一口氣不來，你到哪裏去？千萬要記住，淨土法門帶業往生是只帶舊業不帶新業，你得要明了，千萬不能誤會。佛以什麼成就自己？以什麼幫助衆生覺悟？頭一個就是形象，第二個才是語言。釋迦牟尼佛當年在世，爲社會大衆做出的是什麼樣的形狀？我們仔細去觀察，他確確實實是放下了自私自利，放下了名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢。
他給我們做的樣子，過最簡單的生活，穿得暖吃得飽。遮蔽風雨，他沒有房屋，樹下，找一棵大樹底下可以遮蔽風雨，過這樣的日子，沒有一定的住所。爲什麼？怕起貪戀。所以他在戒經裏頭規定的「樹下一宿」。在樹下住一晚上，不能說這個樹很好，我每天都在這個地方，占有了，那你錯了，不可以起貪心；第二晚上住，另外找地方，不能在同一個地方。教什麼？決定沒有貪戀，沒有去選擇；選擇，就起貪戀的心。
修清淨心，修無分別心，時時刻刻做出這個形象來給我們看，無非是啓發我們覺悟。深深去體會到「世間無常，國土危脆」。人生在這個世間就像鳥獸一樣，哪裏有緣哪裏去，哪有什麼固定的？沒有。實在講，鳥獸它也執著，它也有分別。獸，它有挖個洞穴，它天天住在那個洞裏；鳥在樹上蓄個窩，它每天住在它的窩裏頭。你看佛教比丘，樹下只可以一宿，不能夠住兩晚，那就是示相什麼？覺悟。示相給人看，也示相給這些畜生看，讓畜生看了也有覺悟的。所以在這個世間做種種示現、種種言語教學，只有一個目的，幫助一切衆生破迷開悟而已。教導衆生斷惡修善這是手段，教導衆生轉凡成聖那是目標，破迷開悟是樞紐，最重要的。
我們這學了佛了，受了叁皈五戒，或者是受了比丘戒、比丘尼戒了，這是真正發心要跟佛學了，以佛爲師，我們是不是真正的學生？佛菩薩承不承認我是他的學生？不能依教奉行，佛菩薩不承認。不承認，你自以爲是佛弟子，你是冒充的，你是假的；冒充是犯法的。法師給你皈依證、給你戒牒，那是你用手段騙來的，你不是真正佛弟子。這個在佛門裏面有一句很不好聽的話，「欺師滅祖」；在中國社會上有一句話叫「背師叛道」，佛門叫欺師滅祖，這個罪過是在阿鼻地獄，比五逆罪還要加一等。有沒有人敢做？我們仔細觀察，有這個膽量的人還不少！
我們一定要明了、一定要清楚，希望自己在這一生當中，我們常講非常幸運遇到正法，遇到淨宗，尤其難得遇到《華嚴》，這真不容易。幾百年當中，有誰講《華嚴》講一次？這太希有、太難了！如果不好好的學，不認真的學，你說多可惜！如果還隨順煩惱，還要做破壞佛教形象的事情，那不得了；對不起釋迦牟尼佛，對不起諸佛菩薩，對不起祖師大德，對不起現前給你授皈依傳戒的法師。這麼多個對不起，試問你怎麼做人？難了，果報必定自己承當。所以佛福慧圓滿，能令一切衆生見他的相、聞他的名起尊敬的心，能令魔王外道回心轉意護持正法。他的力無畏圓滿，所以有這樣殊勝的德相。再看底下這一句：
【具衆寶相一一分明。】
這一句是講的「貴相」，寶是寶貴，所以清涼大師在注解裏面講貴相。我們中國人懂得，叫貴人，貴人他有貴相。相書裏面記載的哪一種相是貴相？通常我們一般人大概能夠記得的是兩耳垂肩，耳朵長這是貴相，雙手過膝這是貴相，其他的知道大概就不多了。在古印度，一般社會民間對于這些相好也非常重視。古印度有看相的、有算命的、有占蔔的，大概古代的社會這些都相當流行。這個風氣一直到今天都不衰，看相算命的很多。我在香港幾乎每一條街都挂的有招牌，有看相、算命、看風水的，都很多，我有的時候打聽他們生意怎麼樣？說生意很好，求教的人很多。
所以，他們講的貴相有叁十二種，叫叁十二相八十種好；好是細相。講相那是大的、粗的相，然後再看微細的那就有八十種好。釋迦牟尼佛示現在這個世間，叁十二相八十種好統統具足，非常希有！一般像這種貴相、好相，一般人有一個、兩個我們常見，十個、八個就很希有了；統統具足，確確實實千百年當中難得遇到一個。
我們讀《了凡四訓》，你看看雲谷禅師問了凡先生，問他：你自己想想你應不應該有富貴？了凡先生答複得很好，他說：富貴中人，類有福相，做官的、發財的都有貴相，想想自己沒有這個貴相，哪裏可能有富貴。做官，孔先生給他算命，只能做到一個小縣市的縣長，四川一個小縣市的縣長。以後，這是雲谷禅師教導他改造命運的方法，他做了寶坻的縣長，寶坻是大縣，那個不一樣，而且寶坻是屬于京師管轄，這個地位又不相同。
命確實是自己造的，自己過去生中修積的。那我們看佛，佛是無量劫中，真修！所修無量無邊的好事，總的一句，供養叁世諸如來。這種心、願、行那還得了嗎？心目當中看一切衆生都是諸如來，不但看的是有情衆生，連無情衆生都不例外。正是《華嚴》上所說的「情與無情，同圓種智」。所以他的果報是『具衆寶相，一一分明』，這個地方就不止叁十二相八十種好了。叁十二相八十種好是人道的娑婆世界人間所講的，在《華嚴》裏面「身有無量相，相有無量好」。
所以清涼注解裏面講，他說「貴相即相好莊嚴身，且順叁乘，雲過聖帝」。這個「且」就是方便說，把這個標准降低隨順叁乘人。叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩，菩薩還是權教菩薩，沒見性的菩薩，沒有離開十法界的。所以說超過聖帝，這個聖帝是指什麼人？轉輪聖王。轉輪聖王也有叁十二相，但是他要跟佛比，佛的叁十二相清清楚楚，就是「分明」，轉輪聖王這叁十二相是隱隱約約，細看好象是有，粗看不明顯，不像佛的相好樣樣都是清清楚楚明明白白。
他這個後面引《俱舍論》裏的話說，「相不正圓明，故與佛非等，此釋輪王相」，就是跟你解釋轉輪王相，這個相不正圓明。「今是世尊，故雲分明」，現在說的這是佛，究竟圓滿的佛果，所以分明。後面這句話說得好，「實具十蓮華藏微塵數相」，這就是我前面跟諸位說的「身有無量相，相有無量好」，清涼大師這一句講得清楚，實實在在講具足十個蓮華藏世界微塵數。這不止叁十二相，不止八十種好。再看下面一句：
【一切宮殿悉現其像。】
清涼大師跟我們說這一句是「應相」。那個宮殿就像鏡子一樣，爲什麼？它是寶，衆寶所成，它能照見。現在我們這個世間雖然沒有這些衆寶，但是人工製作出來的密度很好的玻璃，我們看到許多大樓外面完全用玻璃，街上的那些景色車水馬龍都照在裏面，像一面鏡子一樣都照在裏面。這在現代大都市裏面，很多高大的建築物我們看到了，跟此地講的類似，這一切宮殿現像。所以清涼大師跟我們講的，這一句講的是應相，「不往普現，如鏡中像」。什麼叫應？佛沒有去，沒有到那個地方去的，就像鏡子一樣，鏡子已經照見了。
《鈔》裏頭大師給我們說的，這就是十種身裏面的「力持身」，力持身不好懂，但是力持身跟這個應相合起來講，我們就比較容易懂。「如爲龍留影，力持不滅」，這就舉一個典故來說，諸佛菩薩，我們不必說這個典故，說跟這個類似的。釋迦牟尼佛當年在世，得到在家出家四衆弟子普遍的尊重敬愛。但是大家都知道，人生在這個世間必定有死，決定沒有長生不老這樁事情，沒有。佛要是滅度之後，那再也見不到佛了，如何能滿足大衆親近佛陀的需求？那這只有畫像了，只有造像了，屬于這一類的，這一類就叫應身。
『一切宮殿，悉現其像』，那這一句我們就能夠很具體的落實了。你看所有寺院庵堂大殿裏面都供著佛像，這個佛像就是佛的應身、應相。見到佛像要如同見到真佛。中國古時候祭祀，聖人教導我們「祭神如神在」。我們年輕學佛的時候，老師常常講，常常教導，見到佛菩薩形像如同真佛、真菩薩在，我們自己才能夠得到利益。可是現在我們看到佛像供在這個地方，我們的心沒有那麼真誠。佛像雖然供在裏面，好象沒有看到，在佛菩薩形像面前還一樣很隨便、很放肆，一絲毫恭敬的態度都沒有，這哪裏能夠得到佛力加持？
我們想求得感應，想獲得叁寶加持，你對它尊重的念頭都沒有，這個得不到。不但得不到，怕的是得罪。千萬不要想到這個像是泥塑木雕的，這個像是畫的，他不是活的，我們這樣想法完全錯了。同樣一個道理，我們挂一張照片，挂父母的照片；父母不在了，看到這個像就想到他人，想到他在我們面前。這個情多厚，這個恩多重。一個人在世間有恩有德、有情有義，從哪裏修來的？就從這些地方修來的。
學佛的人供養佛菩薩的形像兩重意思：一個意思是報本反始。念念不忘老師，念念不忘，不忘老師的恩德，不忘老師的教導，認真學習是報答老師的恩德。第二個意思，見賢思齊。他是我們的模範，是我們的典型，看到佛像我要成佛，看到菩薩像我要作菩薩。這個形像供奉在那裏無量功德。這不是迷信，時時刻刻提醒我們自己，用意在此地。知恩報恩，不能不懂這個道理，不懂這個道理就不會做人。做人都做不好，怎麼能成佛？怎麼能成菩薩？
我們今天許多同學常常講功夫不得力，爲什麼不得力？你用的心不正，所以你怎麼樣用功，功夫都不得力。用心要正、用心要誠、用心要淨，果然如是，哪有不得力的道理！功夫完全在生活當中曆煉成就的。學習在什麼地方？學習在生活當中學習，把經典裏面教誨落實在生活當中，這叫修行。脫離了生活，你到哪裏修？
所以道場，《華嚴經》一直講這個道場。道場沒有講一個所在，你自己心裏頭起心動念跟經典教誨完全相應，你人在哪裏，那個地方就叫道場。爲什麼？你是個修道的人，修道人所在之處，它不叫道場叫什麼？道場不是形式，實質，真正修行，如理如法的去學習。
所以，這一句「一切宮殿，悉現其像」，這有兩個意思：一個是如鏡子照，照這當中有形像，這個說法一般人不懂；第二個說法，宮殿裏面供奉著佛菩薩形像，這個大家好懂。你懂得這一層意思，前面一層意思你也能體會。雖然沒有進這個殿堂，沒有看到殿堂裏面的供奉，只要一看到宮殿，你就想到佛菩薩，哪裏需要進去？看到大雄寶殿，你一定就想到釋迦牟尼佛，這個裏面肯定供奉釋迦牟尼佛。陪伴著釋迦牟尼佛兩邊的，肯定是阿難、迦葉，如果不是阿難、迦葉，肯定是文殊、普賢。你如果看到這個殿，彌陀殿，你一定會想到這個裏面供奉的西方叁聖；你看到觀音殿，一定會想到這裏面是供觀音菩薩；看到那個殿叫地藏殿，一定是供奉地藏菩薩。不必進去，悉現其像。
現代進入二十一世紀，寺院庵堂教化衆生那一種功能衰退了，衰退的原因？沒人講解了，沒有人說明。你看看現在這些地方，無論在中國、在外國，我們都曉得觀光旅遊點，都變成觀光旅遊的所在了。好不好？好事。就是利用觀光旅遊，這觀光旅遊是觀光客、遊客，給他機會教育，好！對佛法來講是很好的一個宣導，宣揚教導。希望寺院庵堂裏面的住衆，都能夠正確的爲這些觀光客做導遊；就把這個寺院庵堂一切的建設給他說明講解，把佛像種種表法講解給觀光客聽，就是給他上佛學課。讓他正確的認識佛法，功德無量無邊，是好事情，不是壞事情。這個我們現在叫做機會教育。
他認識佛教之後，真正想去學佛了，學道了，另有道場。那麼這個道場，現代化的建築，不要再建這些宮殿式的，不必建那些了，那些是古老的道場。千百年的老道場，把它恢複起來做爲接引衆生機會教育的場所，行！真正道場是要建學校、建大學、建學院。弘揚佛法的道場，那是電視臺、是網路，這是弘法的道場；真正修行的道場是大學、是學院。
我們往年常講的，這個心目當中的彌陀村，彌陀村是什麼？是養老的地方，是修行的地方。是把養老跟老人大學、多元文化集合起來，這樣才能讓老年人過到真正幸福美滿的一生。他這一生當中，感覺得退休之後住到這個地方，才是真正的享福；提升自己境界，超越六道輪回。所以這個設施功德利益不可思議。現在時間到了，我們講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九叁一卷》全文閱讀結束。