大方廣佛華嚴經(第九叁二卷)

　　 　　諸位同學，我們接著看「正顯佛興」這一段，別顯十句裏面第八句，從第八句看起：

　　【一切衆生，鹹得目見。】

　　從這一句。這一句是講「無礙相」，清涼大師在注解裏面只注八個字，「有感斯見，無隔山河」。無礙相是「願身」，一切諸佛在因地當中都發度衆生的弘願，「衆生無邊誓願度」，因此衆生有感，佛一定現身。現身，他能夠「目見」，這叫無礙相；願身是無礙相。大師引用經文裏面一首偈，「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，常轉無上輪，故鹹目睹」。這是說明毗盧遮那如來，法身佛，遍法界虛空界，無時不在，無處不在。自性、體相、作用都是沒有障礙的，都是遍法界的；沒有生滅，沒有大小，沒有來去，如同虛空一樣。什麼地方有感，立刻就有應，感應道交不可思議。

　　這種無比殊勝的利用，佛在經上常講「法爾如是」。你要問這什麼原因？什麼道理？沒有，什麼都沒有。所以說不可思議，無法想象，也無法說明，本來就是這個樣子。所以大乘經上常講的法爾如是，這裏面當然有甚深不可思議的道理。這個道理古大德有個比喻講，「如人飲水，冷暖自知」，你要不親證這個境界，已經證得的人怎麼跟你講也講不清楚。換句話說，你也沒有辦法體會。什麼人能體會？契入境界的人能體會，就像宗門裏面的語錄一樣。諸位看《五燈會元》裏面一千七百條公案，我們去翻翻，不懂，不知道他們說些什麼，這是真的。說的人明心見性，聽的人也明心見性了，他們兩個談話他們兩個懂；沒有明心見性的人，一點都聽不懂，就這麼個道理。所以佛法的修學確確實實它有層次的，我們沒有到那個層次，到他課堂去旁聽，沒用，聽不懂。那是最高的層次，一真法界的層次。我們一定要曉得我們的程度，我們在這些大乘教裏面，應當如何來學習？

　　這裏講到願身，我們也發了這個願。衆生有問題提出來，來問了，要不要答？當然要答複，你要不答複，違背了本願。他要想來見你，要不要見？當然要見。毗盧遮那佛，一切衆生有感斯應，慈悲到了極處。但是我們畢竟是凡夫，沒有毗盧遮那那麼大的智慧神通，能夠遍法界現無量無邊身，我們沒這個能力。沒有能力，我們還是凡夫，跟一般凡夫一樣沒有差別。在這個時候，祖師大德爲我們示現了，怎麼示現法？閉關、住山。住山就是住茅蓬，人迹不到之處，搭一個小茅蓬在那邊修行。閉關住茅蓬的條件是什麼？我在早年初出家的時候也不知道，閉關靜修好事情，清淨，沒有人來幹擾。因爲那個時候剛好有個機緣，我出家那個寺廟圓山臨濟寺，有一位老護法老居士，他有一棟房子，日式的別墅，在山裏面。那個時候建這個房子是避難的，二次大戰當中逃避空襲，就是怕飛機轟炸，在山上建這個房子，而且房子後面是防空洞。戰爭結束了，他們自己事業都很忙碌，這個別墅沒有人住，來給我說：法師，你喜歡研究經教，喜歡清淨，我那個別墅供養給你。我去看了一看很滿意，過了幾天到臺中去看老師，把這個事情向老師報告。老師笑笑給我說了一句話：趙州八十猶行腳。當時我聽不懂，我向老師請教：趙州和尚爲什麼八十歲還行腳(行腳就是參學)？老師講的是：他道業沒有成就。我有一點明白了，道業沒有成就，你要到處去求學。閉關，這閉關就不出去求學了，我有一點聽懂了。

　　老師就說：閉關住山是什麼人？道業已經成就了。那個已經成就在中國一般講宗門教下，宗門叫大徹大悟、明心見性。趙州和尚八十歲還沒有大徹大悟，還沒有明心見性，他還要到處參學；教下的人是大開圓解，沒有大開圓解，你沒有資格閉關，沒有資格住山，你要到處去求教，去親近善知識。換句話說，你要去做學生。這個我們才曉得，閉關是要這個條件的。真正開悟了，真正大開圓解，能不能閉關？不能。爲什麼？你成就了，你要教化衆生，你不能夠藏在山裏頭。你藏在山裏頭，你慈悲心沒有了，你要教化！學成之後要教化，要爲一切衆生做好榜樣，你怎麼能閉關？你怎麼可以住山？住山跟閉關什麼條件？自己已經開悟，已經大開圓解，沒有法緣，沒有人知道他，這個時候怎麼辦？閉關或者住山。閉關住山代表什麼？道業已經成就，已經畢業，我不必要到外面參學了。

　　那些參學的人到哪裏去參學？我們要去找一個善知識去親近他。到哪裏去找？古人謙虛，不像現在人，你找到他，向他請教，他說：我不行，我不會。你們看看善財童子五十叁參，他參訪的善知識，善知識告訴他：無量法門我只知道一個法門，你來了我教給你，其他的殊勝法門你去請教別人。自己謙虛，贊歎別人。善知識多半會給你介紹，他知道你的根性，因爲你跟他相處一段時期，不管長短，他能觀機，會指點你，你到什麼地方去參訪某人。就跟善財童子五十叁參一樣，每一個善友會介紹他，你到哪裏去，爲他推薦。換句話說，他住茅蓬也好，他閉關也好，他是等待弘法機緣成熟。緣成熟之後，參訪的人多了，請他出關他就出來，度衆生的緣成熟了。

　　所以自己成就，度衆生的緣不成熟，又不可以說我已經修學成功，不能講這個話，所以就用閉關、用住茅蓬。參學的人，哪個是真善知識？你去打聽那個閉關的人，那個住茅蓬的人，那是真正善知識，你到他那裏去請教。他要沒有能力教導你，你就可以把他關門打開，別閉關了，跟我一起去參學，你不夠資格，是這樣的。另外還有一個閉關的條件，就是什麼？他的法緣太多、太殊勝了，每天來請教的人很多很多，自己接應不暇，連自己修行的時間都沒有，那這是什麼？這是避難，這個可以，這樣的條件可以閉關。老師最後問我，他說：你這兩個條件你是哪個條件？我們一條都沒有。那個時候我剛剛出家，剛剛出來講經，聽衆不多，認識我的人不多，兩個條件都沒有。只好跟別墅主人講我不能去了，你去另找別人。我爲這麼一樁事情向李老師請教，閉關住山的條件，我這才明了那不是隨便的。但是今天我有資格閉關，有資格住茅蓬；我不是開悟，也不是大開圓解，我是看我的人太多了。在外國我還不具備這個條件，如果在中國大陸那是具備這個條件。看我的人每天不要說多，一天來叁百人，我就應付不了，就沒有法子，是這麼個道理。

　　所以慈悲心要有，要有耐心，要歡喜接引大衆。你要歡喜，你要接引大衆，你一定要接觸大衆，你不能離開大衆，這是一定道理。老師不能離開學生，離開學生你教什麼？但是現在，現在用遠程教學，這是澳洲推出來的。澳洲因爲地大人稀，居住的地方非常分散，所以學生求學就相當不方便，他們就用無線電。早期是用無線電廣播的，收音機收聽，收聽這些課程的節目。現在進步、提升了，現在用網路，澳洲這個做得確實是世界第一。我們這個小城有一座大學南昆大，這個學校網路教學現在在全世界排名第一，它的學生分布在六十二個國家地區。學生不必到學校裏面來上課，在網路上收看它教學的科目，考試、跟老師請教問題全部都在網路上，所以你在家裏面可以學習。這個學分學完之後，考試及格，學校把畢業證書寄給你，這個學校是有學位的。這是遠程教學，這是得力于科技的方便。

　　現在像這種遠程教學的思想，遠程教學的方式愈來愈普遍了。幾乎高等學校裏面，縱然它不是完全是遠程教學，它也有這個部門。就像我們一般講的函授學校，它有函授部，現在就是有遠程教學部。你如果是工作，或者是經濟上有困難，沒有辦法到學校來修學，你可以在家裏上課，一樣可以成就，一樣可以拿到學位。這些都可以說我們這一句經文裏頭，『一切衆生鹹得目見』。願身，無礙相，現在我們是利用科學工具，也能把這個障礙突破一部分。再看底下這一句，第九句：

　　【無邊化佛，從其身出。】

　　這個我們一看就知道這是化身，無量無邊的化佛，從他的身上出來了。清涼大師注解注得很簡單，「化從真流，源無有異」。這兩句話前面一句好懂，後面一句不太好懂。這是化身，化身從哪裏來的？化身的根基是真身，真身變現的。真身是什麼？法身，是毗盧遮那。化身是什麼樣子？說實在話，化身就是真身的樣子；真身是什麼樣子？真身沒有形相，化身是隨機示現的，應以什麼身度化就現什麼身。所以化身有沒有一定的形相？沒有，一定是隨順衆生的根性福德因緣，叫隨類化身。所以他確確實實是化從真流，源是化身的根源，這個根源跟真身沒有兩樣。但是要曉得，真身無相，無相後頭還有一句叫無不相，無相無不相；無不相就是有相，但是那個相是幻相。爲什麼說是幻相，它不是真相？「真」是永恒不變，應化身那是辦事，事情辦完了，這個相就沒有了，所以那個相不是永恒存在的。「凡所有相，皆是虛妄」，我們要懂這個道理。

　　一真法界裏面的現象也是虛妄的，虛妄何以稱它作一真？一真是方便說。因爲它相續的時間比九法界境界裏面那些相時間要久，並不是真的沒有變化。世尊在經教裏頭告訴我們，阿彌陀佛有沒有滅度的一天？有，阿彌陀佛示現入滅，就是他的緣已經盡了，他教化衆生的緣統統盡了，他示現入般涅槃。不過極樂世界非常殊勝，不像我們這個世間，釋迦牟尼佛滅度之後，接著一尊佛出現于世，那個時間我們地球上人算的，五十六億七千萬年之後彌勒佛才出現于世，時間太長太長了。西方極樂世界沒有這個情形，阿彌陀佛示現入滅，觀世音菩薩立刻就成佛了，示現成佛，接著的，當中沒有空檔，這個好！觀世音成佛之後，極樂世界也不叫做極樂世界了，佛的名號、世界名號都改了，改朝換代。但是那個世界的殊勝絕不亞于極樂世界，這個我們能夠想象得到的。從什麼地方想象？你看觀世音菩薩現在幫助阿彌陀佛教化衆生，在遍法界虛空界廣結法緣。觀世音菩薩的法緣不得了，家家觀世…

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