大方廣佛華嚴經(第九叁叁卷)
諸位同學，請看第四段「毫光召衆」第二句：
【其光名發起一切善根音。】
這是「主光名」，這裏面的意思很深，昨天我們沒講完。清涼大師在《疏》裏面跟我們說「善根有叁」，在第一條裏面他講「生福及不動業」，是以「施忍智」這叁樁而爲善根。通常大乘經教裏面講叁善根是無貪、無瞋、無癡，昨天跟諸位介紹過了。這個說法我們現在一般人認爲，它從消極方面說的。不但于世出世間法不貪，而且能布施供養，這就是積極的。所以清涼大師用這叁個字，這是積極的善根，能施；不但沒有瞋恚，他能忍。佛在《金剛經》上說過，「一切法得成于忍」，忍能成事，瞋恚能敗事。所以，佛家常講「一念瞋心起，百萬障門開」。瞋恚敗事是非常快速而嚴重，這是我們不能不知道的，不能不小心謹慎的。這個事情來了，不合自己的心意，稍微忍一忍，不要立刻就發作，這個人是有德有福有壽之人，這是長壽！凡是心浮氣躁，小小不如意事情立刻就大發脾氣，這種人不但沒有福，也沒有壽。
平常，我們自己在日常生活當中要懂得學習，也要知道觀察別人。觀察，不動聲色，你才有知人之明。這句話非常不容易！在曆史上，真正能夠知人，會用人，太少太少了！沒有知人之明往往做錯事，這都是在平素修養學問。知人善任那是起用，德行智慧的起用能成就事功。不但不癡，還有智慧，所以他用施、忍、智這叁條做爲善根，「而爲善根」。這是從消極走向積極，這個講法非常之好，比通常講的無貪、無瞋、無癡更爲圓滿。
第二是「厭苦求滅，以信等爲根」，清涼大師把「信等爲根」放在後面講，下面會講到。「信等」就是信、進、念、定、慧，叁十七道品裏面講的五根。苦，一切衆生都不願意受的，但是一切衆生總免不了。諺語常講「人生在世，不如意事十之八九」，人這一生當中不如意的事情，苦事占多大的比例？十分之八、九。所以佛在經論上常常把這個世間比喻作「苦海」。欲界衆生有苦苦、壞苦、行苦，統統具足。什麼叫苦苦？佛說了八條，生老病死這四條，六道裏面衆生誰能夠避免？沒有能夠避免的。生之苦我們把它忘掉了，人非常健忘。佛在經上告訴我們神識投胎，這一般世俗裏面講人的靈魂去投胎。佛家不叫靈魂叫神識，靈魂是民間叫的，其實那個魂不靈。要真正來說，那個魂是迷惑顛倒，迷魂，哪裏會靈？如果真的靈，它就會選擇，不好的地方它不去投胎，那個不好的家庭它也不去投胎，它會選擇；它不會選擇，就說明它糊塗迷惑。孔老夫子說這個魂叫遊魂，說得很正確。遊魂它極不穩定，速度非常大，哪個地方有緣，它就到哪裏投胎去了。哪個地方有緣，緣從哪裏來？也是業力。所以神識舍身受生，確確實實業力在支配、在做主宰。造的業善，自然他就感得善報；造的業不善，他當然就在不善道裏面去受生，他要去受他的果報。
六道的衆生知道苦。老，苦！現在你年輕，你還有體力，沒有感受到老苦。你有沒有看到這個世間的老人？我們這個地方每一個星期六晚上辦一次溫馨晚宴，招待附近街坊的老人，我們常常跟他們在一起。你有沒有看清楚，你有沒有記在心上？記什麼？不久自己老了就跟他一樣。這些老人到我們這邊來，我們這邊年輕的四衆同學們親切的招待他，他感覺得溫馨。這是真正的布施溫暖，這種布施在叁種布施裏面，財、法、無畏布施統統具足，果德殊勝，但是沒有辦法離苦。如何能把這個苦永遠離開？這裏頭根本就是信，信什麼？信佛菩薩的教誨，信聖賢的教誨。你能信能解，能夠依教奉行，你就能離苦了。聖賢教導我們苦這是果報，果必有因。果上沒有辦法斷，沒有辦法把它消除，因上，所以種善因一定得善果。要想不受苦報，永遠離開苦果，那我們就真正相信叁善根。得要信，信這個叁善根，這叁善根就是叁種布施：財布施、法布施、無畏布施，可以叫你永遠離一切世間苦。
《十善業道經》上世尊明白的教導我們，你要想離一切世間苦，那你一定要相信十善業。佛告龍王：菩薩有一法，能離一切世間苦。你看看這上講的，這是什麼法？「常念善法，思惟善法，觀察善法，這個善法就是十善業道。你得要相信，你不能再搞十惡業，如果再要造作十惡業，那你就錯了。十惡業是一切衆苦的根源，十善業是一切樂的根源，離苦得樂！經上講得很詳細，現在關鍵就在你信不信。我相信！信的標准是依教奉行，你沒有能把這十條、這十善落實，沒有能完全做到，你不信。你要信，哪有做不到的！你一定會誠誠懇懇恭恭敬敬勉勵自己去做，那個就是你真的相信。我懂，我信，我沒有辦法做到。說這種話的人，我們聽得很明白，他沒懂，他也沒信。真懂真信，哪有不落實的道理？肯定落實。未能落實，不信！沒懂！這時候怎麼辦？多聽多讀，這是最好的方法，就是古德教人的「一門深入，長時熏修」，我們要懂得深入，要懂得熏修的道理。
我爲什麼沒有真正的信心，沒有真正的理解？我學習的深度不夠，熏習的時間不夠，因此我天天要讀，天天要聽。我教初學的同學，諸位都知道，爲什麼教他初入佛門，先把《了凡四訓》念叁百遍。現在這個東西做成電視連續劇的有兩片的、有四片的，都好。你要把這個聽叁百遍，聽一年，一天聽一遍，聽一年它就起作用了。這就是什麼？深入，熏修，你一生得受用。但是你要不相信，那就沒法子，聽個一遍、兩遍，我知道了。知道怎麼樣？做不到，那個知道跟不知道沒有兩樣。知道，最可貴的是要做到！所以這些基本的德目課程，我們常常說的《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，這是根本，基礎！我們要在這裏紮根，不能不學。你要不學你沒有根，你的所修所學都是漂浮不定。再長的時間，幾十年過去了還是凡夫一個，境界一絲毫都沒有轉動。換句話說，你沒有成績可言。
你會講經，會講經沒用處。從前李老師常講，你講得天花亂墜，該怎麼生死還是怎麼生死。爲什麼？你沒做到，你的氣質沒有變化。古人讀書講求效果，這個效果就是變化氣質，讀書在變化氣質，讀書志在聖賢。我們常講轉凡夫的氣質變成聖賢的氣質，轉凡成聖，這是讀聖賢書有了功夫、有了受用。如果這個氣質完全沒有變化，念了跟沒念還是一樣，這個書叫白念了。會背，記得很多，古人講的「記問之學」，你沒有心得，你只是記得一些。你也能說，你也能寫，與你的德行，與你的生活不相幹，這就錯了，這個叫不會念書。在現前這個社會，這種情形很多。什麼原因造成的？父母沒教，老師也沒教，自己又不是再來人，不是天才兒童，所以我們看了固然很難過，不能責備。這個道場要建立道風學風，不是一件容易事，但是它也不是真正難到我們沒法子做到，那也不是。問題在發心，真正有大慈悲心，看到衆生的苦難，如何幫助他解決。他們自己說老實話，也不願意受這些苦難，沒有辦法出離。覺悟的人、有慈悲心的人，應當要發大心，舍己爲人，建立好的形象、好的模範，這就是道風跟學風。在這個地方我們要建立道德，要示現好學。從這個地方成就了，自自然然這個影響會擴大。尤其是現在大衆傳播的工具非常發達，網路跟電視快速的把這邊修學的成果傳到遠方，影響到遠方。
要效法古聖先王，堯、舜、禹、湯、周公、孔子，中國人的典型，中國人的榜樣，他們是道德的形象。果然我們能夠學習，在這個地區樹立道德形象。這個地區的人思想行爲不善，誰的錯？我的錯，我的形象不好，沒有能夠感化他們。如果我們這個團體，這個團體人不多，也不過是四、五十個人；四、五十個人，人人都要以聖賢、以道德來存心，叁年能不能感化這個小城？從古德經驗當中，我們明了叁年應該是足夠了。叁年要做不出成效，不能夠在這個地方做到移風化俗，轉移風俗、轉惡爲善，我們在這個地方就沒有成績可言。諸位一定要記住，自己成就就成就衆生、成就天下了。所以果從哪裏看？看天下有沒有成就，衆生有沒有成就。自己成就了，別人不能成就，我們不要去管他，錯了，你自己沒成就。你成就哪裏說是不會影響到四周？沒這個道理。你自己是一盞燈，點燃之後我的光不要照四方，沒這個道理，它一定照。自己先要知苦，自己先要離苦，而後我們說幫助，他不必幫助，自自然然這個地區衆生都懂得離苦得樂之道，對這樁事情能信得過了。
求財，一定要懂得財布施；求聰明智慧，一定要懂得法布施；求健康長壽，一定要懂得無畏布施。這一次我從新加坡來，跟許哲居士有聯系，我請她到我們學院來教瑜伽。她今年一百零五歲，她跟我說她希望來住叁個月，這個確切的時間學院會跟她聯絡。我們希望她叁月來，這個也可以在我們多元文化講座跟溫馨晚宴告訴大衆，有喜歡來學的先報名。一百零五歲的年輕人，許哲居士常常講：我們要長壽不要老。如何長壽而不老？這裏頭有學問、有方法，確確實實能夠做得到。只要你懂得這個道理，明了方法，如理如法的修學，真的「佛氏門中，有求必應」，求什麼得什麼。
教室蓋好之後，你們同學，希望發心每個人學個一、兩門課程。兩門課程怎麼學法？一門是佛學，一門是中國古聖先賢的典籍，學一樣。天天在研究，天天在討論、在講解，進步就很快。每一門科目我們成立一個小組，至少兩個人，叁個人、四個人一個小組。將來我們教室建好之後，分配教室，天天幹！要把這些典籍，世出世間的這些學術先要搞清楚搞明白，然後研究怎樣落實在現實的生活當中，落實在現代的社會之中，教導大家如何在這一生當中，享受幸福美滿的生活。我們幹這個，這是人生第一樂事。希望把「讀書樂」這句話落實在我們學院，落實在每一個同學的身心之中，這…
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