大方廣佛華嚴經(第九叁四卷)

　　 　　諸位同學，請看第四段「毫光召衆」，第五句裏面，第五句是講「光勝益，文有十句」，現在請看第二句：

　　【息諸惑熱。】

　　這句只有四個字，這是應可調伏的衆生，我們一般講緣成熟的衆生。又有一個說法，與佛有緣的衆生，都能講得通，意思都好。見到佛光得十種利益，十種利益有完全得到的，有不能完全得到，得到幾種的，所以是多分、少分、滿分，這還是各個緣不相同。善導大師講得好，「總在遇緣不同」，這句話說得非常之好。我們明白這個道理，最重要的要跟佛結緣，要跟菩薩結緣，要跟一切衆生結緣，這非常重要！如何跟佛菩薩結緣？依教奉行。經文裏頭末後一句叫「信受奉行」，有這句我們跟佛菩薩就有緣了，緣的深淺也在你對這句理解的淺深，奉行的淺深，這看你的緣的淺深。

　　這是見到這個光，就是其光照觸，『息諸惑熱』。「其光照觸」這四個字貫下面十句，每一句前面都有其光照觸。清涼大師在注解裏面給我們說，「煩惱深者，息現行惑」。真的，確確實實有這麼一樁事情，煩惱深重的人在這樣的氣氛磁場之中，他的煩惱不會發作，有惡心惡念，到這個時候他惡心惡念起不來，他惡的行爲不會現前，這叫現行惑。但是離開佛菩薩，離開這個磁場，他的煩惱習氣還會現行，這就是諺語裏頭常說的「近朱者赤，近墨者黑」。古聖先賢爲什麼叫我們親近善知識、親近善友，道理不就在此地嗎？常常跟佛菩薩在一起，業習煩惱再重，都不會起現行，時間久了，不知不覺煩惱就斷了。所以時間一定要長。古時候的學人，我們就說是學佛的人、學教的人，親近一個老師至少五年不離開。不離開老師的身邊，天天在受熏習。根利的，煩惱習氣停了，就是自己的功夫得力了，確確實實能息現行惑。諸位要知道這四個字就是我們講的功夫得力，在此地並不是功夫得力，是佛光加持。離開了佛光，離開這個環境，可能煩惱習氣又起作用了。這都是說佛光的威德。

　　各個人善根福德因緣不相同，習氣煩惱厚薄輕重也不相同。如果在善知識身邊五年還沒有辦法伏住煩惱，那你得要覺悟，這時間不夠，一定要加長，十年、二十年、叁十年。確確實實，我們在史書傳記裏面看到的叁、四十年，甚至于五、六十年才把煩惱息住的大有人在。這些人在我心目當中都是菩薩示現的，他教導我們煩惱習氣不容易伏，不要說斷了，斷是更難，斷是證果；伏能往生，不能證果，斷才能證果。伏實在講決定不會墮叁惡道，這是肯定的，但是出不了叁界。淨宗法門只要能伏就行，他就能往生，生凡聖同居土。祖師大德常講這樣的人往生極樂世界，他的煩惱習氣一品都沒有斷。是沒有斷，他能伏，功夫得力，叫帶業往生。除這個法門之外，八萬四千法門沒有帶業的，都是要斷煩惱。斷跟伏難易我們很清楚，斷不容易，難！伏比斷要容易多了，但是伏功夫真正要得力，六根在六塵境界裏不會起心動念，這才伏住。別人不知道，自己心裏清楚。伏不住不能離開道場，不能離開善友，五年不行，十年；十年不行，二十年。

　　我跟諸位同學說過，我不是利根，中等根性，我到功夫稍稍能得力叁十多年了，我自己有經驗，真正不容易。我跟李老師十年，離開李老師天天講經、天天讀經，講經讀經就是親近佛菩薩，這五十年中沒有一天離開佛菩薩的，才能勉強息現行惑，難，這個事情真難！雖然只是能夠息現行惑，功夫得力了，有受用，這個受用是什麼？佛門裏面常說的煩惱輕、智慧長，至少這個經論，世出世間典籍我翻開，我懂裏頭意思。我跟諸位同學做報告，長說短說、淺說深說，得一點自在了，這就是功夫得力。我跟大家說我煩惱並沒有斷，伏，在天臺六即位裏面，我這個地位是屬于觀行即，如果是斷煩惱，那就相似即，那個地位就高了。尤其是這一部大經，這部大經對我們伏斷煩惱確實是大有幫助，因爲它能幫助我們拓開心量，建立像佛菩薩一樣的宇宙人生觀。這是很希有的一樁事情，在佛法裏面說是希有因緣。下面第叁句：

　　【裂諸蓋網。】

　　這一句，『蓋』是蓋覆，就是障礙自性，障礙性德，還是煩惱習氣。煩惱習氣之密像羅網一樣，佛光照觸就把這五蓋的網裂開了，這是比喻。這是這個人的善根因緣比前面一位要深，前面一位只是息現行的惑。如果把五蓋網裂開了，你那個惡念永遠不會再生，雖然沒斷，伏斷的功夫比前面一位要深得多了。我們一般人勤苦修行出不了叁界六道，就是這五種煩惱，五蓋就是五欲(財色名食睡)，放不下。這個佛光一接觸之後，你真的放下了，放下之後六道輪回超越就不難了。所以從這個地方，我們也要細心去思惟，佛在經上常說「財色名食睡，地獄五條根」。人爲什麼會墮地獄？因爲這五種欲望叫你生貪瞋癡的煩惱，貪瞋癡起用造無量無邊的罪業，造十惡業。所以這五條要是不斷，無論怎麼樣修行，你想脫離六道輪回難！不但六道輪回沒有辦法超越，我在講席裏頭也常常提醒諸位同修，欲界不能超越。

　　我們知道六道裏頭叁界(欲界，色界，無色界)，想財、色、名、食、睡，有絲毫的貪戀，離不開欲界。換句話說，色界天人的禅定，四禅八定你得不到。我遇到過學禅定的，許多人贊歎，某個人禅定功夫不錯。我去看他，仔細觀察心裏不高興的時候，還有憤怒、還發脾氣，他有沒有禅定？沒有，有禅定的人不會發脾氣，有禅定的人心裏不會有不高興的事情。發脾氣說明怎麼樣？貪瞋癡沒放下，贊歎他，他很高興；批評他的時候，他很生氣，而且還有報複的心。我們知道那禅定是假的，不是真的。雖然每天盤腿面壁在那裏坐香，我們知道身體是坐在那裏，頭腦裏頭還是胡思亂想，沒定，他跟真正得定的人不一樣。我們可以說大家都明了的，修禅定真正得定功的虛雲老和尚，那不是假的，那是真的，真的得定，真的五欲、五蓋伏住，甚深的定功伏住了，不起作用。能舍財，虛老和尚一生，我們在《年譜》裏面看到，信徒供養的錢財他都拿去修廟去了，修廟蓋廟，他一生確確實實這些事情做得很多。廟修好了，建好了，他請一個人來做住持，他走了。許多他所建的、所修的，離開之後，再也沒有到那邊去過，真放得下！財舍了，色舍了。我們沒有親近過這一位老人，我們看過老人許多的照片，這個照片不論是站著、是坐著，你仔細去觀察好象都在定中，行住坐臥真的像經上所講的「那伽常在定，無有不定時」。

　　我自己親身見到一位，章嘉大師，他在定中，真有功夫。你看他照片上穿的這一身衣服，我親眼看見的，冬天是這一套衣服，夏天也是這一套衣服。冬天這套衣服沒有話說，那衣服很厚，可以保暖；夏天也這套衣服，他不熱，這是本事。我們看到暗地裏面很佩服、很驚訝，他夏天不用扇子，人在定中，定心轉外面境界。別人覺得很炎熱，他沒有，他沒有冷熱的感觸。所以從前李老師跟我說(李老師也見過章嘉大師)，他說：他老人家究竟是什麼樣的境界，我們沒有辦法知道，不能夠猜測。但是他老人家確確實實行住坐臥都在定中，這是可以肯定的。很不容易！有這點功夫在現前這個社會，真善知識，不是一般人能做得到。老人家言語少，說話很少，但是句句話都有力、都有分量。換句話說，一個廢字都沒有，不要說一句話，一個廢字都沒有，言簡意赅，這是智慧的表現。我這一生當中沒有見到第二個人。他所示現給我們看的是定慧、安詳、慈悲、自在，這是讓你見到他面你就能感覺到。我們所講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，在他身上看到了。所以這是比前面一層功夫深。再看第四句：

　　【摧諸障山。】

　　這個『障』，佛法裏面有說二障、叁障，二障是講煩惱障、所知障；叁障是講惑障、業障、報障。報是苦報，果報，回向偈常常念的「願消叁障諸煩惱」。叁障諸煩惱要是消掉，這個人就出離六道輪回了。這個人比前面一位善根福德又要高出一層，真的一層比一層高。在一般講二障要是斷了，菩薩位；煩惱障斷了，證阿羅漢果，所知障斷了，證菩薩位。叁障惑業苦，這是六道輪回的業因。爲什麼會有六道？佛給我們解釋，六道之由來就是起惑造業受報，受報的時候又迷惑，迷了又造業，所以惑業苦在循環，這就是輪回的現象；起惑造業受報。

　　所以，二障的意思比叁障還要圓滿，叁障通常講的就是煩惱障，什麼人破了？阿羅漢破了，阿羅漢破了叁障，超越六道，他到四聖法界去了，不再六道輪回。經上常講是永脫輪回，阿羅漢永脫輪回了，他再到世間來，那是乘願再來的，他來教化衆生。這樣的阿羅漢我們知道都是大乘經上所講的「回小向大」，他發菩提心行菩薩道了，因爲六道裏面的業因他斷了，所以他再回到六道是乘願再來。另外一種乘願再來的是已經證得阿羅漢果報，他這個身體還在世間，還沒走，這是經上常講「有余依涅槃」，這個身是有余的，他什麼時候想走他很自在，一絲毫障礙都沒有。但是他跟衆生還有緣，還要度這些有緣的衆生，這也是乘願再來。我們常講轉業力爲願力，生死自在！大小乘佛法裏頭，修行人，出家在家，曆代不乏其人，現在有沒有？在我們想象當中是肯定有，但是我們肉眼凡夫，我們不認識，他也不暴露身分，永恒不斷的來幫助衆生。諸位一定要記住，幫助衆生裏面最主要的是幫助衆生覺悟，幫助衆生明了宇宙人生真相，幫助衆生明了煩惱習氣之害、戒定慧之德。只有真正明白，搞清楚了，歡喜戒定慧，厭棄煩惱習氣，這時候他就會有選擇，那個選擇是正確的了。第五句：

　　【淨諸垢濁。】

　　清涼大師在注解裏面告訴我們，「未解脫者，淨心垢種」。解脫，這個名詞意思我們要懂，「解」，讀去聲當動詞講，如果念解那就當名詞講，把煩惱習氣解除了；「脫」，脫離生死輪回，這是第一個層次…

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