大方廣佛華嚴經(第九叁五卷)

　　 　　諸位同學，請看第四段毫光召衆第九句，十句裏頭第九句：

　　【滅除一切身心苦惱。】

　　這個『身心苦惱』，凡聖都沒有辦法避免，就是到了法身菩薩的境界，法身菩薩我們知道有四十一個階級，即使到等覺菩薩，他身心有沒有苦惱？他還有一品生相無明沒斷，那就是他的苦惱。當然要跟我們凡夫相比，那我們可以說是，不要說是法身菩薩，天人，我們看到他們都沒有苦惱，自在的在受樂，我們凡夫苦惱。可是等覺菩薩要跟佛相比，佛自在，他還是不自在。所以身心苦惱有差別、有等級、有程度上的不同，這一點我們不能不知道。末後一句：

　　【起見佛心趣一切智。】

　　清涼大師在這個注解裏面跟我們說，第九句「色累功用，滅身心苦」。末後一句說「滯無生者，見佛趣果」。這都不是普通菩薩，真正是法身大士，而且是深位的菩薩，不是淺位。清涼在末後給我們做了一個總結，就是這段經文的總結，「初四」，前面四句講的是「離障」。對我們來講是要明了，要認真的來學習如何離一切障礙，那就是佛光照觸前面這個四句。但是先決的條件還是善根福德成熟的人，遇到佛法，遇到佛法就是遇到佛的光明照觸。或是你遇到佛像，或是遇到經典，或是遇到善知識，或是遇到同參道友給你開示，把佛法介紹給你，這都是佛光照觸。像我在早年遇到方東美先生，他在課堂上講授「佛經哲學」，我們這一接觸，這是佛光照觸，把我們過去排斥佛法的障礙消除了。這個障礙消除了，我們歡喜接受了，這是『即自開悟』。

　　第二句『息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山』，用一句佛門裏面的術語來講，消業障！都是稍稍明白佛法的道理，接受佛陀教誨，消業障。沒有接觸到佛法，在這個地方講沒有接觸到佛法的光明，我們的煩惱習氣很重，別人要是毀謗我侮辱我，我一定會生瞋恚心，會想方法去報複，至少也要辯白，洗刷我的清白。這些念頭行爲起來了，不但業障消不了，增長業障。明白佛法道理就不一樣，逆境惡緣不起瞋恚了，也沒有報複的念頭了，業障消了。順境善緣如果要起貪戀，要被它迷惑了，那你就墮落了，你又起了業障。所以順境善緣可以受用，決定不能夠有貪戀，一絲毫貪戀都不能有，決定不能爲外境所動搖，那真正的福慧現前了。

　　所以諸位想想看，如果沒有接觸到佛光觸照，哪有這種修養功夫？過去我們離開臺灣，逼不得已！我們小團體裏面的住衆心不平，還有外面的一些法師、一些護法心也不平，來給我說，還給我出點子。我寫了六條，「永遠生活在感恩的世界裏」，把大家這個不平的心降伏了，很順利的離開了臺灣。過了半年、一年這些人心真平了，來跟我說：法師，你處理這個事情對了。不爭，一切忍讓。我們最低限度相信命運，這是《了凡四訓》教導我們的。

　　《了凡四訓》念多了就有這個好處，不爭，歡歡喜喜的布施供養，讓給別人，你要，我都給你。我命裏頭有的丟都丟不掉，那個地方舍掉了，這裏來了，而且這是幾十年我們的經曆，愈舍愈多。佛法教我們布施，教我們種善因得善果，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們真幹，真有效應，一點都不錯。我們這幾十年當中證明佛所講的話句句真實，我們並沒有求果報，果報自然來了，來了怎麼辦？來了我們不能享受，不能被這個福報所迷惑。我們守著佛祖的教誨，福報現前大家享，不要個人去享，也不要我們團體這一夥人來享。我們要把這個福報擴大，一切衆生共享，你說這個多快樂、這個多自在！

　　自己日常生活跟平常完全一樣。我們有這個身體，眼耳鼻舌身都需要滋養，眼需要色滋養，耳需要聲滋養，鼻需要香滋養，舌需要味滋養。佛經上講的色聲香味觸法，但是決定不能過分，要有節度。眼見色有節製，耳聞聲有節製，六根受用六塵境界有節製，這是最健康的，這是可長可久。如果沒有節製的，那你的福報一旦享盡了，後面就沒有了。福報沒有了，你的災禍就來了，就這麼個道理。所以凡事都要懂得節製，這是佛法裏面的禁戒，禁製。飲食特別要節製，凡是不能節製，過分了都有傷害。

　　我們看現代的人，剛才講了，眼需要色來養它，它要看。現在我看到很多小朋友，大概是天天玩電腦看電視，沒有節度，很小就戴上眼鏡了，這什麼？這就是過分了！不知道節度，眼睛就受傷了，一、二年級的小學生就戴上眼鏡。耳喜歡聽，現在尤其是隨身聽，聽熱門音樂，不知道節度，大概到叁、四十歲耳朵就不行了，要戴助聽器了，什麼原因？不知道節製。吃東西不知道節製，病從口入，什麼叫病？過分的飲食就是病，適當的飲食養人，過分的飲食那就是病根。尤其是肉食、飲酒過分的時候，你很明顯的看到人身體受到的傷害，精神受到的傷害，不知道節製。換句話說，不懂得養生之道。

　　這些說實在的話還是不讀書之過，我們常講「不聽老人言，吃虧在眼前」，古聖先賢的書籍就是老人言。特別是飲食，無論是喜歡吃不喜歡吃，真正懂得養生的人，他對于食物他不管它的味，好吃不好吃他不管，他攝取養分。哪些東西對自己身體需要，他攝取，適當的攝取，身體健康；身體健康，心理精神也就健康。所以前面四句「離障」。

　　第五句『淨諸垢濁』，清涼大師在總結裏面講這是「令解脫，通益叁乘」。這個叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這一句包括的境界很廣。第六句這是「未信令信」，『發大信解』。第七句『生勝善根』，這是「令入叁賢」，入叁賢位。第八句『永離一切諸難恐怖』，這是「令得初地」。

　　今天我們讀的這一句，『滅除一切身心苦惱』，清涼大師在此地告訴我們，「令二地已上，得于八地」，這個境界也廣，從二地、叁地、四地一直到八地。末後一句『起見佛心趣一切智』，這是八地以上，八地菩薩「已證無生」。證得無生怎麼樣？他就在那裏不動了，確確實實他是很自在。所以佛看到了，在這個時候勸導他，教他還要向上提升，他上面還有九地，還有十地。八地是不動地，不能真的到那裏就不動了，不動那你永遠沒有辦法把自己境界再向上提升，所以是教他「起見佛心趣一切智」。決定不要退無上菩提，不能退這個心。這是佛的光明遍照，利益無邊，佛放光召集大衆。

　　你看我們從這個地方看，從與佛有緣的衆生，凡夫一直到八地菩薩，這末後一句是八地菩薩，八地菩薩幫他提升到九地、十地。換句話說，這個光的利益從初發心到法雲地，除了等覺，五十位菩薩沒有不得利益的。得利益淺深看他自己修行的果位，果位愈高，他得的利益愈大。這就像世尊在《法華經》裏講的比喻，好比下雨，雨水平等普遍的滋潤大地一切草木。但是每一個草木所吸收的水分不相同，大樹吸收的水分就多，小草吸收的水分就少；雨水落下來是平等的，個人吸收不一樣。這就好比這個地方所說的佛光普照是平等的，菩薩得的利益，我們講這是佛的光明加持，就超過緣覺；緣覺得的利益超過聲聞；聲聞得的利益超過我們六道凡夫。所以是佛的加持是絕對平等，我們每個人得的利益不一樣。

　　再講到淺近的比喻，這我們親身經曆的，我們聽老師教課，就像我早年參加李老師的經學班。那個經學班就跟新加坡的培訓班一樣，我們同學只有二十幾個人，在一個教室裏面上課，老師講的是一樣的，每個同學得的利益不相同，各個不一樣。這就是說明善根福德因緣，因緣相同，聽老師講課因緣相同，個人善根福德不相同。

　　什麼是善根？這我都常說，我說得很淺顯，善根是信解，福德是行證。每一個人同樣聽老師這堂課，信解行證不相同，如果信解行證統統具足，四個字，他契入境界，他聽了能夠悟入；如果不能夠證，只有信解行，他能夠得解悟。諸位同修要曉得，如果要是沒有行的話，解悟不可能，解悟是什麼？你要通過修行來證明你的悟處。那爲什麼叫解悟，不叫證悟？你煩惱習氣沒斷，煩惱習氣斷了，那就證悟了。道理在此地，我們學佛學經教的人不能不懂。這第四段我們就介紹到此地。

　　下面再看第五段當機雲集，諸位一定要把這個科題看清楚，前面是當機。「當機」這兩個字怎麼講法？用我們現代的話來說，適合于這個課程的教學，你具備學習的條件，這個課程對你很適合，在佛法稱爲當機。在我們現代說法裏面是我們的程度夠了，志趣相當，我對這個課程有志趣，也有程度、有能力學習，這叫當機。「雲集」形容適合這個課程教學的人多，四面八方來了，聚集到佛這個講堂，到這個道場來了。

　　這一段又分爲兩個段落，「先通顯諸王雲集致敬」，後就是第二段「別彰諸王雲集儀式」。雲集的當機衆很多很多，用諸王來做代表。因爲太多，沒法子說，說不盡，只能夠說團體，到這個地方參加的某個團體。請看經文：

　　【時一切世間主。並其眷屬無量百千。蒙佛光明所開覺故。悉詣佛所頭面禮足。】

　　這就是這兩大段裏面的第一段，很容易懂。『一切世間主』，老同修沒有問題，爲什麼？《華嚴經》從前面一直聽下來的，「世主妙嚴品」裏面講得詳細，「世主妙嚴品」裏講「一切世間主」，我們看到的人王，天王，八部護法的王，六道衆生裏面的王，大大小小凡是領導的都是王。還有包括一切雜神衆，那也是世間主；山神、樹神、草木之神、海神、江神、河神，都是世間主。從表法的義趣來講，我們把範圍縮小，縮小到我們現前的社會，在我們這一個國家，國家的領導人是世主；省縣市鄉鎮，那些領導人也是世主。各個行業公司的老板，他們的員工有幾百人、幾千人都要聽從他的指揮，他也是世主；各個行業裏面的世主。世主的範圍包括就多了，一個家庭裏面的家長在他一家裏頭也是世主。一切世間主，《華嚴…

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