..續本文上一頁麼？他能夠舉出十條，十不是數字，十是代表圓滿，佛光一照他開悟了。爲什麼？根機熟了。所以開頭這一句說出來了，他是以往昔所修的善根力。換句話說，如果不是過去生中修習多善根多福德，這個佛光注照是因緣，一遇到這個因緣，就把過去生中的善根福德引發出來了，所以才能『證得十種法門』。
這就是我在前面跟諸位說過的，老師教學，同樣的，一個課堂上課，衆多的學生一起在聽，每一個學生所得的不相同。這什麼原因？每個人往昔所修的善根福德不相同。老師是諄諄善誘，誠誠懇懇的在誘導學生，學生必須有深厚的善根福德，他就能悟入境界。善根福德不夠深厚，那就是什麼？多聽。聽了什麼？種善根而已。會不會開悟？不會，只是種善根。開悟的人過去生生世世善根種得太多了。
從前老師教學非常重視學生的悟性，跟現在不一樣，老師平常觀察學生，從哪裏觀察？從反應。生活當中，工作當中，學習當中，老師觀察學生的反應，反應敏捷，思惟想象動作有次第、有程序，在這個地方觀察他的德能智慧，這叫觀機。老師看清楚看明白了，這一堂課當中，好象這個課是爲大家上的，大家都一起在聽，實際上老師是心裏有對象，那個對象就是爲這個當機者說，其他人旁聽的。這個當機的他得滿分的利益，普通旁聽的所得的利益有差等，有得七、八分，有得五、六分的，還有得一、二分的。好象發個考卷一考就看出來了，有人考一百分，有人考八十分，有人考六十分，有人考叁、四十分不及格。
由此可知，教學不能勉強，要恒順衆生，恒順什麼？隨順，隨順各個學生不同的根性，所以好老師他的教學「叁根普被，利鈍全收」，就像釋迦牟尼佛一樣。佛的教學，紀錄下來這叫經典，就是他的教學。他老人家所講的，講的東西很多，一個科目有的時候講得很長，這裏面你仔細觀察，有淺有深、有廣有狹，從這些地方我們能夠體會到，佛陀當時教學聽衆裏面的程度不相等，佛是統統都顧到。程度好的，這講的裏頭有一些是深的，講得很深，那是對程度深的，對他講的。有些地方講得很淺，那些話是對程度淺的人說的。程度深的對他也是一種勉勵，你雖然深，淺顯的不能忘記，十善五戒不可以離開，雖然教初學，老修也提醒他。很深奧的這些義理，雖然對程度深的人講的，也讓初學的同學有個印象，做爲將來契入境界的基礎。佛這一種說法的智慧善巧方便，我們應當要學習。他得十種法門，這下面：
【何謂爲十。】
哪十種？第一句：
【所謂證得一切諸佛功德輪叁昧。】
這第一種法門，清涼大師注解裏面講的「佛德圓滿，摧障稱輪，定中能知，故受斯稱」，他所證得的。『一切諸佛』，這就講佛佛道同，一尊佛證得的，一切佛所證得的，沒有兩樣，所以這個地方才講「一即一切，一切即一」。佛的功德正是清涼大師所說的究竟圓滿，功是他修學的功夫，德是他修學所得的果報，功圓果滿，這個果滿就是德，所以佛德圓滿。
圓滿的功德有什麼用處？這個用處就是消除一切煩惱障礙，大乘經上通常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。《華嚴
出現品》裏頭所說的妄想分別執著，統統都沒有了。我們常常念回向偈，「願消叁障諸煩惱」，統統消除了，確實沒有了，這是什麼？這叫圓滿的功德。四弘誓願裏面所說的「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱障，「法門無量誓願學」是斷所知障，極其微細的障礙都沒有了，這個才圓滿成佛，「佛道無上誓願成」。
斷煩惱是有層次的，不是一下就斷得了的。古大德說得好，這樁事情是「理可頓悟，事須漸除」，頓悟是解悟，你都能夠明了，雖然明了了，你習氣在，你必須在日常生活當中，六根接觸六塵之處，把你的習氣慢慢的磨掉，這叫修行。不是說理通明白了，習氣就斷了，沒這回事情。譬如佛法裏面常說的叁善根，無貪、無瞋、無癡，我們明白了，所有世間一切善法都從這兒生的。可是我們六根接觸六塵境界還是會起貪心，不合自己意思還是會起瞋恚心，你知道有什麼用處？你煩惱還是會現行，斷不掉，要在這裏下功夫，功夫得力了，功夫深了，煩惱不生了。煩惱不生是德，你種種磨煉的那個叫功，功德是這個意思，這個一定要搞清楚。
功德只有自己受用，功德不能分給別人，別人享不到，只有自己修自己得。福德可以送給別人，我有福報，我有財富，你缺乏，我可以送一筆財富給你，你可以享受，這福德，行。你沒有房子住，我有這個福德，我送一棟房子給你，所以福德可以布施供養一切衆生，功德就沒有辦法了。功德是公修公得，婆修婆得，不修就不得了，功德跟福德是有差別的。古大德跟我們說，功德裏頭一定有福德，這是真的，一點都不假；福德裏頭不一定有功德，佛教導我們要積功累德，佛不勸我們修福德，勸我們修功德。爲什麼？功德心是清淨的，功德心是覺悟的。換句話說，它與覺正淨相應。福德有時候跟覺正淨相違背，還是迷邪染。我用這個來揀別，大家就很好懂。
我們以最普通的例子布施供養，布施供養與覺正淨相應是功德；布施供養要是與迷邪染相應，沒有離開迷邪染，福德，這個大家好懂。你煩惱習氣沒斷，這是福德。功德是肯定斷煩惱習氣，最低限度也把煩惱習氣伏住了，小小的功，這不是大功德，小功德。絕對不要誤會，在佛門裏面舍點財就叫做功德了，去幫個忙也叫做功德了，不是的，統統是福德邊事。
豈不聞達摩祖師對梁武帝說的那幾句話，梁武帝當年在世，這是佛門的大護法，全心全力做這樁好事，替佛教造了四百八十座寺院庵堂(我們今天講道場)。他建了四百八十座寺院庵堂，供養出家人十幾萬人，歡喜出家人，發心供養。一般人以爲這個功德太大太大了，他自己也以爲他的功德很大。達摩祖師從印度過來，這見了面，他非常高興，告訴達摩，我在這裏替佛教做了這麼多的事業，問問達摩：我的功德大不大？達摩祖師說真話，沒有妄語，老老實實告訴他並無功德。爲什麼？如果真正有功德，梁武帝身心清淨，不會問這句話。他會問這句話：我的功德大不大？他還在誇他的功勞，邀功，希望別人贊歎他。換句話說，他煩惱習氣沒斷，他所希求的，福報。達摩祖師老實告訴他，並無功德。現在我們懂他一生做的這些事業，沒有離開迷邪染，所以他是福德，不是功德。如果梁武帝要是問：我的福報大不大？那達摩祖師一定說：很大很大！修的是大福報，不是功德。
福報將來到哪裏享？人間天上。我們今天很清楚很明了，他到哪一層天去享福？欲界天。爲什麼？他欲沒有斷，他不可能生到四禅天，他沒有辦法到色界，他在欲界，非常可能的，他的果報在忉利天或者在四王天，這非常可能。因爲夜摩以上要有一點定功，這個定功叫「未到定」，確實有定功，定功不及格。如果他的定功及格了，他就到色界去了，到初禅、二禅、叁禅，就到那裏去了，不在欲界了。所以欲界上面六層天都有禅定功夫在，一層比一層殊勝，最高的到他化自在天，那個福報是真大，但是他那個禅定算不錯了，還是不夠條件，跟初禅比他還差一截。再往上提升他就出了欲界，欲是財色名食睡念頭都沒有了，五欲六塵擺在面前動不動心？不動心，這個人才能到色界天，才能超越欲界。不是說身遠離五欲六塵，不是，要不動心才行。
身沒障礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。什麼東西障礙？起心動念障礙。所以我們練功，練功是在日常生活當中，六根接觸六塵之處，眼見色不動心，決定不起貪瞋癡，眼在色塵裏面得定。耳在聲塵裏面不起心、不動念、不分別、不執著。聽不聽？聽，聽得清清楚楚明明白白，清楚明了是慧，如如不動是定，定慧平等，這樣才能超越欲界。不是說你不接觸，你不接觸沒用，你還會打妄想。
所以《華嚴經》我們在五十叁參裏面看到，善財童子參訪的善友，他修禅定的，他那個禅定在哪裏修？不在禅堂，不是在面壁，他在市場，在逛市場，我們現在講的百貨公司。他逛百貨公司是修禅定，那是最熱鬧的地方，他在那邊看，在那裏練功。看了怎麼樣？不動心，看得清清楚楚明明白白是智慧；看了如如不動，不起心、不動念、不分別、不執著，那是修禅定。人家在那些地方修，定慧等學，定慧均等，善財到那裏去參訪。一般人哪裏曉得那是深位的菩薩，一般人只看到這個人常常到這裏來逛，大概他很有空閑，天天來逛街。怎麼知道他在那裏用功？在那個地方那真的叫參禅。
所以真正用功人跟凡人，在形象上你簡直分不出來，沒有兩樣，用心是完全不相同。你仔細去看，那真正用功人他有定、有慧、有戒，戒定慧叁學圓滿，他沒有煩惱，他沒有妄想，他沒有分別，他沒有執著，他很隨和，這個你就看出他修行有功夫了。真正明白這個道理了，六根在六境裏頭，在境界裏頭哪個地方不是道場？什麼時候不是道場？一切時一切處都是菩薩道場，都是正法道場，都是在練功夫，這是「諸佛功德」。「輪」就是功德起作用，破障。輪就是車輪，車輪作用是什麼？碾碎的作用，最明顯的像我們現在修馬路，這個公路上修馬路，你看壓路機把這個路壓平，佛取這個比喻。凡夫有煩惱、有分別、有妄想，心不平，佛法的教學，你果然能用功夫，這個德就是把你不平的心壓平了，煩惱沒有了，心平了；分別沒有了，妄想沒有了，心平了。所以用輪做比喻。
輪又代表圓滿，什麼是圓滿？不二就是圓滿，二就不圓滿了。你看輪所代表的動靜不二，它圓周是動的，圓心是靜的，心不動，它周在動，心要一動那就不是圓了。像我們用圓規畫個圓，那個圓心一定不能動，這才畫成圓。那心要一動，不圓了，所以它代表動靜不二，代表性相一如。心是性，那個輪是相，動靜是一不是二，性相是一也不是二，妙不可言。所有一切形象裏頭只有這個東西能夠顯示，佛用它來表法，稱爲轉*輪，佛的教學叫做轉*輪。他得「一切功德輪叁昧」，這是十種裏面第一種，我們應知應學。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九叁五卷》全文閱讀結束。