..续本文上一页么？他能够举出十条，十不是数字，十是代表圆满，佛光一照他开悟了。为什么？根机熟了。所以开头这一句说出来了，他是以往昔所修的善根力。换句话说，如果不是过去生中修习多善根多福德，这个佛光注照是因缘，一遇到这个因缘，就把过去生中的善根福德引发出来了，所以才能『证得十种法门』。
这就是我在前面跟诸位说过的，老师教学，同样的，一个课堂上课，众多的学生一起在听，每一个学生所得的不相同。这什么原因？每个人往昔所修的善根福德不相同。老师是谆谆善诱，诚诚恳恳的在诱导学生，学生必须有深厚的善根福德，他就能悟入境界。善根福德不够深厚，那就是什么？多听。听了什么？种善根而已。会不会开悟？不会，只是种善根。开悟的人过去生生世世善根种得太多了。
从前老师教学非常重视学生的悟性，跟现在不一样，老师平常观察学生，从哪里观察？从反应。生活当中，工作当中，学习当中，老师观察学生的反应，反应敏捷，思惟想象动作有次第、有程序，在这个地方观察他的德能智慧，这叫观机。老师看清楚看明白了，这一堂课当中，好象这个课是为大家上的，大家都一起在听，实际上老师是心里有对象，那个对象就是为这个当机者说，其他人旁听的。这个当机的他得满分的利益，普通旁听的所得的利益有差等，有得七、八分，有得五、六分的，还有得一、二分的。好象发个考卷一考就看出来了，有人考一百分，有人考八十分，有人考六十分，有人考三、四十分不及格。
由此可知，教学不能勉强，要恒顺众生，恒顺什么？随顺，随顺各个学生不同的根性，所以好老师他的教学「三根普被，利钝全收」，就像释迦牟尼佛一样。佛的教学，纪录下来这叫经典，就是他的教学。他老人家所讲的，讲的东西很多，一个科目有的时候讲得很长，这里面你仔细观察，有浅有深、有广有狭，从这些地方我们能够体会到，佛陀当时教学听众里面的程度不相等，佛是统统都顾到。程度好的，这讲的里头有一些是深的，讲得很深，那是对程度深的，对他讲的。有些地方讲得很浅，那些话是对程度浅的人说的。程度深的对他也是一种勉励，你虽然深，浅显的不能忘记，十善五戒不可以离开，虽然教初学，老修也提醒他。很深奥的这些义理，虽然对程度深的人讲的，也让初学的同学有个印象，做为将来契入境界的基础。佛这一种说法的智慧善巧方便，我们应当要学习。他得十种法门，这下面：
【何谓为十。】
哪十种？第一句：
【所谓证得一切诸佛功德轮三昧。】
这第一种法门，清凉大师注解里面讲的「佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受斯称」，他所证得的。『一切诸佛』，这就讲佛佛道同，一尊佛证得的，一切佛所证得的，没有两样，所以这个地方才讲「一即一切，一切即一」。佛的功德正是清凉大师所说的究竟圆满，功是他修学的功夫，德是他修学所得的果报，功圆果满，这个果满就是德，所以佛德圆满。
圆满的功德有什么用处？这个用处就是消除一切烦恼障碍，大乘经上通常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。《华严
出现品》里头所说的妄想分别执着，统统都没有了。我们常常念回向偈，「愿消三障诸烦恼」，统统消除了，确实没有了，这是什么？这叫圆满的功德。四弘誓愿里面所说的「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼障，「法门无量誓愿学」是断所知障，极其微细的障碍都没有了，这个才圆满成佛，「佛道无上誓愿成」。
断烦恼是有层次的，不是一下就断得了的。古大德说得好，这桩事情是「理可顿悟，事须渐除」，顿悟是解悟，你都能够明了，虽然明了了，你习气在，你必须在日常生活当中，六根接触六尘之处，把你的习气慢慢的磨掉，这叫修行。不是说理通明白了，习气就断了，没这回事情。譬如佛法里面常说的三善根，无贪、无瞋、无痴，我们明白了，所有世间一切善法都从这儿生的。可是我们六根接触六尘境界还是会起贪心，不合自己意思还是会起瞋恚心，你知道有什么用处？你烦恼还是会现行，断不掉，要在这里下功夫，功夫得力了，功夫深了，烦恼不生了。烦恼不生是德，你种种磨炼的那个叫功，功德是这个意思，这个一定要搞清楚。
功德只有自己受用，功德不能分给别人，别人享不到，只有自己修自己得。福德可以送给别人，我有福报，我有财富，你缺乏，我可以送一笔财富给你，你可以享受，这福德，行。你没有房子住，我有这个福德，我送一栋房子给你，所以福德可以布施供养一切众生，功德就没有办法了。功德是公修公得，婆修婆得，不修就不得了，功德跟福德是有差别的。古大德跟我们说，功德里头一定有福德，这是真的，一点都不假；福德里头不一定有功德，佛教导我们要积功累德，佛不劝我们修福德，劝我们修功德。为什么？功德心是清净的，功德心是觉悟的。换句话说，它与觉正净相应。福德有时候跟觉正净相违背，还是迷邪染。我用这个来拣别，大家就很好懂。
我们以最普通的例子布施供养，布施供养与觉正净相应是功德；布施供养要是与迷邪染相应，没有离开迷邪染，福德，这个大家好懂。你烦恼习气没断，这是福德。功德是肯定断烦恼习气，最低限度也把烦恼习气伏住了，小小的功，这不是大功德，小功德。绝对不要误会，在佛门里面舍点财就叫做功德了，去帮个忙也叫做功德了，不是的，统统是福德边事。
岂不闻达摩祖师对梁武帝说的那几句话，梁武帝当年在世，这是佛门的大护法，全心全力做这桩好事，替佛教造了四百八十座寺院庵堂(我们今天讲道场)。他建了四百八十座寺院庵堂，供养出家人十几万人，欢喜出家人，发心供养。一般人以为这个功德太大太大了，他自己也以为他的功德很大。达摩祖师从印度过来，这见了面，他非常高兴，告诉达摩，我在这里替佛教做了这么多的事业，问问达摩：我的功德大不大？达摩祖师说真话，没有妄语，老老实实告诉他并无功德。为什么？如果真正有功德，梁武帝身心清净，不会问这句话。他会问这句话：我的功德大不大？他还在夸他的功劳，邀功，希望别人赞叹他。换句话说，他烦恼习气没断，他所希求的，福报。达摩祖师老实告诉他，并无功德。现在我们懂他一生做的这些事业，没有离开迷邪染，所以他是福德，不是功德。如果梁武帝要是问：我的福报大不大？那达摩祖师一定说：很大很大！修的是大福报，不是功德。
福报将来到哪里享？人间天上。我们今天很清楚很明了，他到哪一层天去享福？欲界天。为什么？他欲没有断，他不可能生到四禅天，他没有办法到色界，他在欲界，非常可能的，他的果报在忉利天或者在四王天，这非常可能。因为夜摩以上要有一点定功，这个定功叫「未到定」，确实有定功，定功不及格。如果他的定功及格了，他就到色界去了，到初禅、二禅、三禅，就到那里去了，不在欲界了。所以欲界上面六层天都有禅定功夫在，一层比一层殊胜，最高的到他化自在天，那个福报是真大，但是他那个禅定算不错了，还是不够条件，跟初禅比他还差一截。再往上提升他就出了欲界，欲是财色名食睡念头都没有了，五欲六尘摆在面前动不动心？不动心，这个人才能到色界天，才能超越欲界。不是说身远离五欲六尘，不是，要不动心才行。
身没障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。什么东西障碍？起心动念障碍。所以我们练功，练功是在日常生活当中，六根接触六尘之处，眼见色不动心，决定不起贪瞋痴，眼在色尘里面得定。耳在声尘里面不起心、不动念、不分别、不执着。听不听？听，听得清清楚楚明明白白，清楚明了是慧，如如不动是定，定慧平等，这样才能超越欲界。不是说你不接触，你不接触没用，你还会打妄想。
所以《华严经》我们在五十三参里面看到，善财童子参访的善友，他修禅定的，他那个禅定在哪里修？不在禅堂，不是在面壁，他在市场，在逛市场，我们现在讲的百货公司。他逛百货公司是修禅定，那是最热闹的地方，他在那边看，在那里练功。看了怎么样？不动心，看得清清楚楚明明白白是智慧；看了如如不动，不起心、不动念、不分别、不执着，那是修禅定。人家在那些地方修，定慧等学，定慧均等，善财到那里去参访。一般人哪里晓得那是深位的菩萨，一般人只看到这个人常常到这里来逛，大概他很有空闲，天天来逛街。怎么知道他在那里用功？在那个地方那真的叫参禅。
所以真正用功人跟凡人，在形象上你简直分不出来，没有两样，用心是完全不相同。你仔细去看，那真正用功人他有定、有慧、有戒，戒定慧三学圆满，他没有烦恼，他没有妄想，他没有分别，他没有执着，他很随和，这个你就看出他修行有功夫了。真正明白这个道理了，六根在六境里头，在境界里头哪个地方不是道场？什么时候不是道场？一切时一切处都是菩萨道场，都是正法道场，都是在练功夫，这是「诸佛功德」。「轮」就是功德起作用，破障。轮就是车轮，车轮作用是什么？碾碎的作用，最明显的像我们现在修马路，这个公路上修马路，你看压路机把这个路压平，佛取这个比喻。凡夫有烦恼、有分别、有妄想，心不平，佛法的教学，你果然能用功夫，这个德就是把你不平的心压平了，烦恼没有了，心平了；分别没有了，妄想没有了，心平了。所以用轮做比喻。
轮又代表圆满，什么是圆满？不二就是圆满，二就不圆满了。你看轮所代表的动静不二，它圆周是动的，圆心是静的，心不动，它周在动，心要一动那就不是圆了。像我们用圆规画个圆，那个圆心一定不能动，这才画成圆。那心要一动，不圆了，所以它代表动静不二，代表性相一如。心是性，那个轮是相，动静是一不是二，性相是一也不是二，妙不可言。所有一切形象里头只有这个东西能够显示，佛用它来表法，称为转*轮，佛的教学叫做转*轮。他得「一切功德轮三昧」，这是十种里面第一种，我们应知应学。现在时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第九三五卷》全文阅读结束。