大方廣佛華嚴經(第九叁六卷)

　　 　　諸位同學，我們接著看第叁段「威光得益」，十種法門裏面，我們看第二句，就是第二種：

　　【證得一切佛法普門陀羅尼。】

　　這一句清涼大師在注解裏面跟我們說，「此總持，能持諸佛普法」，注得很簡單，意思很圓滿。『陀羅尼』是梵語，翻成中國的意思就是總持。總一切法，持一切義，這稱爲「陀羅尼」。這樣說法怕初學的同學還是不能夠理解，我們得用現代的話說，現在人講綱領，陀羅尼就是綱領，一切佛法的總綱領。它當中還加一個『普門』兩個字，門是法門，普是普遍，一切佛法普遍法門裏面的總綱領、總原則，這就是「陀羅尼」的意思。學佛的人最重要的對于認知、理解愈詳細愈好，對于真正修行用功愈簡單愈好，把這個總綱領抓住，這個重要！這一句裏面含義實在講深廣無盡，如果它裏頭沒有「普門」兩個字，那就是一切佛法的總綱領，這個我們容易體會到。戒定慧叁學就是一切佛法的陀羅尼，但是普門那就是無量法門，每一個法門都有它的綱領，都有它的原則，這個多了！我們不說細的，在中國佛教大小乘有十個宗派，每一個宗派裏面都有總綱領，都有總原則、總方向，這是我們大家都熟知的。淨土法門這個法門的陀羅尼就是《彌陀經》上講的「信、願、行」這叁條，這是淨宗的總原則、總綱領，稱之爲叁資糧。

　　如果說法門，淨宗裏面也有很多法門，也不是一個。以念佛來說，有實相念佛，有觀想念佛，有觀像念佛，有持名念佛，這就四大類。每一類裏面又有許多不相同的。單說持名，持名的方法也很多，有人念六字，有人念四字；有人念得很快，一句接一句，叫追頂念佛，有人念得很慢，音調拉得很長，不一樣。依靠的經論，淨宗現在有五經一論，這個經論當中任何一種都可以，都可以依靠，你如果依靠兩種、叁種也行，五經一論完全依靠也可以，個人根性不一樣，都能成就，都能夠往生。所以「法門平等，無有高下」。我修的法門，我不要去勉強別人跟我修。爲什麼？根性不一樣。選擇法門的原則，也有陀羅尼，總的原則是什麼？適合自己的程度。就是說這個法門，它所說的理論，它所說的方法境界，我能懂、能解，能解之後才能信，這個信才叫正信。還要跟我的生活環境能配合，我學起來方便。最重要的是要功夫得力。

　　功夫得力從什麼地方看？確確實實學習之後，妄念煩惱減少了，智慧增長了，心平定下來了，這叫功夫得力。在現前果報上來說，身體必定比沒有學佛之前健康、輕安、自在、舒暢，樣樣能看得開，能放得下，這是現前果報。你把這些妄想分別執著放下，它怎麼不得輕安？身心健康，憂慮牽挂少了，境界一年比一年好；功夫果然得力，自己清楚，自己明了，境界月月不相同。到這個時候，最重要的是你要把持住，要有定、有慧，那個戒定慧叁學重要！決定不被外境誘惑，如果被外境誘惑，你就退轉了。初學佛的人勇猛精進，自古至今不知道有多少。學沒多久，二、叁年大幅度的退轉了，很多！什麼原因？裏面煩惱作祟，外面誘惑力量強大，禁不起誘惑。這個原因是什麼？自己沒有堅守戒定慧叁學，毛病出來了。如果這一生當中小心謹慎，真的是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，一定要抓住戒定慧，抓住覺正淨，抓住十善十戒。我們今天不講太多，我們只講沙彌十戒，盡量去遵守威儀，一切時一切處認真的修學，學沙彌律儀，學十善業道，學叁皈五戒，老實念佛求生淨土，沒有不往生的。這是在「一切佛法普門陀羅尼」裏面，我們舉一個例子。

　　我們初學決定不可以好高骛遠，決定不可以學好看，尤其是學院學教的同學。學教就是一般人講的學講經，這個事情看起來容易，實在很難，不是那麼容易，這一條路子是很長的道路，菩薩道！初學的人最重要的守規矩，那個規矩就是總的原則綱領，要認真修行。爲什麼？你所講的跟你所行的要能一致，解行相應，心口一如。爲什麼講得好？因爲你行得不錯，你是從真正行門裏面得到了心得。展開經文，你做心得報告，這個言語是從你真心裏面流露出來的，它當然不一樣！諸佛菩薩講經是從真心裏流露出來的，你現在也用真心，借著佛的經教把自己的真心也顯現出來了。自己的真心跟佛的真心不二，所以佛法裏面微妙的義理，你自自然然能夠吐出來了，不是你准備的。你說出來的，不是你預先設想的，沒想過自然就流出來了，道理在此地。

　　由此可知，真正經講得好是真正的修行。真功夫是講經教的依靠，沒有真正的修行，那個經教是道聽塗說。找一堆參考書這個地方抄幾句，那地方抄幾句湊合起來，這不是辦法，不但聽的人聽不懂，自己也不懂，實實在在的話。我初學佛的時候，有一個同學也是個出家法師，早年已經過世了，大概過世有二、叁十年。真用功，我們同學當中像他那種用功的我沒看到第二個，確實夜以繼日學講經，搜集許許多多參考資料，自己把它抄集起來做爲講義。在什麼地方講？那個時候我們住在臺北圓山臨濟寺，寺廟後面是個小山，他就在小山坡坐在石頭上對這些樹木花草講，非常認真，一直到走也沒能好好講一部經。我們是好朋友。講經要有法緣，他的法緣比較差一點，沒人請他，聽衆不多，最多的時候十幾個人而已，講的確確實實，聽的人聽不懂。我就跟他說，我說你這個方法錯了。他沒有正式參學過，講經這一套規矩他不懂，方法他不知道，以爲把許許多多注解本子抄集出來這就行了，這是犯很大的忌諱。

　　我們學講經，老師對于這樁事情給我們講得很多，爲什麼學佛要講求師承？不但學佛，世間學術中國古時候都講師承，師承是一個老師，你跟哪個人學的。一個老師，他是思想是一個路子，無論他講什麼經，他自己所修學的方向原則門徑決定是一致的，不會換個經就有兩個講法，不可能。但是跟兩個人學麻煩就大了，學不成功的，那兩個人的修行的方法不一樣，對于一切事情的想法、看法也不一樣，你到底走哪一條路？你找叁本參考書就是叁條路，找四本參考書那就是十字街頭，參考書愈多愈糟。你講得沒錯，他怎麼講的，他怎麼講的，他怎麼講的，到最後我們到底依哪一個？無所適從，這是講經最大的忌諱。

　　所以我們學講經只學老師的，老師要帶我們上路。我們沒有上軌道，離不開老師，老師怎麼講我們就怎麼講。而且老師教學生、教初學絕對不是他在臺上講經那個方法，教初學是教初學一套辦法；完全是解釋經上的文字，沒有發揮的，沒有議論的，只是把字面上講得清清楚楚、明明白白、簡簡單單。你去聽沒什麼意思，但是你要去找他的過失，沒有過失。所以初學佛的人最重要的要記住，「不求有功，但求無過」。行家來聽也會贊歎，贊歎什麼？沒有毛病，雖然講得很淺，沒講錯。這個經確實有深講、有淺講、有長講、有短講，我們是采取淺講、短講，從這個地方入門。只要自己有清淨的信心，恭恭敬敬把這個講演學好。聽衆不能把他看作聽衆，你要把他看作聽衆，錯了，聽衆是什麼人？老師、監學。每個人都是我的老師，都是我的監學，我在講臺上提出自己學習的報告，後面有指導老師。

　　所以我們學講經，每一部經老師是不會選大部的，都是選小部經，小部經又簡單的講。我跟諸位報告過，一部《阿彌陀經》從頭到尾講一遍，從經題、人題、講經因緣到這部經講完四個半小時。一個星期講一次，總共是五次，一次四十五分鍾。兩個人講，一個講普通話，一個講閩南話，好象是翻譯，其實兩個人用的是同樣的講稿。這個講稿口語講稿，在文學裏稱爲口語文學，它不是文章，它是口語。一定要寫出來，在講臺上照著這個本子，不是念，講，要有表情，所以這兩個人不會講錯，同一個底本。一次一個半小時，一個半小時一個人四十五分鍾。初學的時候，有人覺得這個枯燥無味。有味是從無味裏面生出來的，你要一開頭就想很有味道，到最後就胡說八道，你就全盤失敗了。世出世法沒有例外的，這總原則、總綱領不能不知道，不能不遵守，遵守對你決定有好處。佛法在教學的總綱領裏面可以說是「一切佛法普門陀羅尼」。佛在經典上常常講的四句偈，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。那個「諸佛」就是一切佛，一切佛教化衆生無量無邊法門，決定不離開這個原則。這個原則實際上就是叁句十二個字，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」。諸位細細想想，戒定慧叁學，戒學就是前面兩句，「諸惡莫作，衆善奉行」；「自淨其意」是定慧。斷惡修善是清淨，平等覺是定慧；平等是定，覺是慧。這是一切佛法總的陀羅尼。

　　所以這個陀羅尼，能持諸佛普法，它通一切諸佛教化衆生無量無邊的法門，它是總綱領，它是總原則。落實在行門裏面，像我們這個淨土宗，信願行叁資糧是總原則，但是在這個前面淨業叁福也是個總綱領。如果說一切佛法普門的總綱領，叁十七道品也是的。無論哪個法門，你要沒有四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，這是基礎，共同的基礎，你不可能有成就。我在《彌陀經》裏頭講過，叁十七道品這一部分說得很詳細。四念處是看破，四如意足是放下，放下就如意了。你不能看破、不能放下，佛門雖然廣大，你卻不得其門而入，這肯定的。再看第叁句：

　　【證得廣大方便藏般若波羅蜜。】

　　清涼在這裏注得比較多一點，「即空涉有，名爲方便，斯則權實雙行，爲不共般若，稱體用之廣大」。這是大菩薩，不是普通人，所以他證得『廣大方便藏般若波羅蜜』；法身菩薩，不是普通人。文殊菩薩所講的十波羅蜜，這個我們在一般講席當中都曾經說過。六度就好比六層大樓，最下面是布施，第二層是持戒，第叁層是忍辱，後面就是上面的一定包括下面，下面不包括上面。布施不包括持戒，持戒一定包括布施；持戒不包括忍辱…

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