..續本文上一頁的解脫，這個解脫是阿羅漢。證得阿羅漢果之後，他還有未解脫者，是什麼？無明煩惱沒有解脫，塵沙煩惱也沒有解脫，所以他脫不了十法界。必須再要用功，把塵沙煩惱解除，無明煩惱也要化解少分，這樣他就能脫離四聖法界。我們常講十法界，他能脫離十法界了，脫離十法界之後他往生到一真法界。
在娑婆世界一般的修行人，脫離十法界之後都是到華藏世界，華藏是一真法界。到一真法界之後，無明煩惱沒斷盡，這我們在大乘經上看到了，華嚴會上四十一位法身大士，爲什麼會有四十一個階級？那是從無明煩惱來說的，把無明煩惱分成四十一品，斷一品你的地位就升一級。初住菩薩斷一品，二住菩薩斷兩品，十住菩薩斷十品，初行位的菩薩斷十一品，二行位的菩薩斷十二品；這樣斷一品升一級。四十一品是等覺菩薩，那就剩一品，已經斷了四十品，還有一品，這一品叫生相無明，那是無明的根。這一品斷了之後就證得圓滿菩提，無上正等正覺，這一品無明沒斷，還叫正等正覺，不能加「無上」。所以正等正覺這個名稱是從圓教初住到等覺，我們常講四十一位法身大士。
你看看這個解脫，解是修因，脫是果報，到如來果地才真正稱之爲究竟解脫，等覺菩薩還不能稱究竟解脫。現在這一句裏面境界就很廣大了，在我們看起來他從哪裏算起？從阿羅漢說起，因爲阿羅漢脫叁界六道，這是最低的標准。初果、二果、叁果沒有離開六道，不能叫真正解脫。阿羅漢脫離六道輪回，這真的解脫了，這是最低位，最高的等覺，你看這個範圍多大。未解脫的就是這麼多的人，其光照觸，各個得利益不一樣。換句話說，都能夠提升他的境界，提升他的品位，因爲這個光能「淨心垢種」，種是種子，阿賴耶識裏頭含藏著不善的種子(垢是不善)、煩惱的種子、無明的種子。這個佛光你接觸之後，能夠幫助你把阿賴耶識裏頭不善的種子回歸到清淨，有這種能力。
往生西方極樂世界的人，這其中一些道理我們必須要懂得，西方世界是大乘菩薩修行的道場，大道場，一個極樂世界就是一個大道場，大乘菩薩修的，不是小乘。凡夫何以能去往生？你只是一個淨念，把你阿賴耶識裏面煩惱習氣種子暫時伏住而已，這是我們自己做的功夫，要有能力用你的淨行(清淨行)，都在平常用功夫，誠誠懇懇的念這一句佛號。念，你要看清楚「念」這個字怎麼寫的，不是口念，口念沒有用。念是什麼？今心，這個字是會意，讓你體會到什麼叫念，心上真正有就叫做念。口上念佛，心裏頭沒有佛，那個不叫念佛，那個沒有用處；口裏雖沒有念，心上真有佛，這叫念佛。心上真有佛，自受用，口裏念佛是念給別人聽的，是讓別人聽到佛號，阿賴耶識裏就種個佛的種子，同時也提醒自己。最重要還是心上真有，時時刻刻念念不忘。
這個心上怎麼有？有一年我在臺北華藏圖書館過年，有位老居士(老太太)過年的時候來看我，跟我說她念佛念得很好，功夫很得力，她說她統統都放下了。她說：法師，我只有一樁事情放不下。我說：什麼事？孫子放不下。我就跟她講：你的心上有個孫子是不是？她說：是！我說：你要把心上的孫子換成阿彌陀佛，你就能往生了。那什麼？那叫念。你看她沒有一天到晚：孫子、孫子、孫子，沒有挂在口裏，她心裏頭真有。口裏念阿彌陀佛，心裏想孫子，你說有什麼法子？這個不能往生。所以身心世界一切放下，這是念佛堂堂主的口頭禅，我們有沒有真做到？不容易！財色名食睡，名聞利養，家親眷屬，有一條牽挂累贅就把你從極樂世界邊緣拉回來了，阿彌陀佛沒有法子接引，你那個業力很重，拉不動！阿彌陀佛看到這個樣子，也只好搖搖頭，回去了。所以親情很難斷，要有智慧，智慧開了，你能把他放下了。你愛不愛你的孫子？愛他，但是現在想想我要到極樂世界，我必須把他放下，我到了極樂世界之後我才能度他，我才能真正幫助他。如果把他放在心上放不下，自己這一生往生西方極樂世界的機會失掉了，依舊搞六道輪回。六道輪回一轉世，你就不認識你的孫子了，你愛他，他不愛你，沒用處，幫不上忙。所以一定要覺悟，唯有往生到西方極樂世界。
到極樂世界，有很多人問我：法師，到極樂世界還要修多久才能行菩薩道，才能夠乘願再來度衆生？因爲這些人慈悲心切，對他的家親眷屬情很深，恨不得馬上就來度他。我告訴他那個不難，你到西方極樂世界見了阿彌陀佛，在阿彌陀佛身邊打幾個圈圈就行了，你就有能力回到娑婆來教化衆生。這是經上說的，不是我在造謠言。你就得到阿彌陀佛威神加持，這在其他法門裏頭沒有的，你再回到娑婆，你不會迷失了。所以，倒駕慈航，乘願再來，往生的人那是比修任何法門都快速，他可以把自己證無上菩提的時間延長一點，不那麼積極。反正怎麼樣？已經證得不退轉，有進無退，不過進得慢一點。進得慢一點不怕，只要不退轉，而且是圓證叁不退，他可以立刻就回來；度你的家親眷屬。
問題就是你在現前牙根要咬緊，要能夠忍得過，在心裏頭把你所親愛的暫時要放下，一定要把阿彌陀佛放在心上。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個秘訣是往生的秘訣，很多人疏忽了，所以造成一個現象，念佛的人多，往生的人少。這個法門古大德贊歎著說「萬修萬人去」，爲什麼萬修萬人去的法門，一萬個念佛人，李炳南老居士常講真正能往生的兩、叁個。爲什麼會變成這樣？說清楚、說明白了，你念得不如法。你要是如理如法的念佛，真的萬修萬人去。你念得不得法，你裏頭有夾雜，你的念不是淨念，佛在經上講的是「淨念相繼」，你不是淨念，你裏頭有夾雜，只要有絲毫夾雜就把你淨念的功夫破壞掉了，所以你這一生不能成功。老太太不能往生，孫子是他的冤家，來障礙她，來破壞她的功夫，她自己完全不知道，真的被破壞了。所以不是冤家不聚頭。現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看下面第六句：
【發大信解。】
清涼在《疏鈔》裏面跟我們說的是「未信大者，發起入住」。這一句講得很清楚，這是對小乘根性人說的，對大乘沒有信心，現在被佛的佛光照觸之後回小向大了。就跟我在前面所說的一樣，念佛往生的人在臨終的時候佛來接引，佛來接引的時候是先阿彌陀佛放光照他，佛光這一照，他的功夫立刻就提升一倍。我們念佛念到功夫成片，提升一倍幾幾乎乎提升到事一心不亂。事一心不亂裏面還是有等級的，有上中下叁品，下品的就像小乘的初果、二果，有這樣的功夫；中品的，那差不多就是四果羅漢；上品的，辟支佛的位次、權教菩薩，還沒見性，方便有余土。所以，我們在娑婆世界應當奮發努力，應當放下萬緣，一心稱念。稱是稱名，就是口念，念是心上真有，這個稱念是兩樁事情，「稱」口上有，「念」心上有，這種人一定往生。往生果報的殊勝比這個地方「入住」，那要高得太多太多了！這一句是對權小根性人所講的，佛光照注能幫助他轉小向大。你要說爲什麼能幫助他轉小向大？佛光照注是緣，助緣，這個權教小乘他阿賴耶識裏面有大乘的種子，大乘種子埋在權小種子的下面，透不出來，佛光這一照把他阿賴耶識裏頭大乘種子照出來了。這一照，引出來了，他對于大乘法生起信心，回小向大了。
像曆史上記載的天親菩薩，這個曆史上非常著名的，馬鳴、龍樹、天親。天親菩薩本來是學小乘的，他在小乘教裏頭造了五百部論，著作非常豐富，毀謗大乘。哥哥是學大乘的，無著菩薩是他哥哥，以後接受哥哥的教誨，一下覺悟過來了，知道毀謗大乘造嚴重的罪業。他在佛菩薩面前發願忏悔，要把舌頭割掉；過去毀謗大乘。哥哥就告訴他：過去你無知，你用舌毀謗大乘，你現在回過頭來，你可以用你的舌贊歎大乘，何必要把它割掉？他聽了說：很對。于是又造了五百部論贊歎大乘，所以他在佛教史裏面，千部論師，真的是智慧如海辯才無礙，這是個例子。
未信大者，佛光一注照這個緣讓他發起回小向大，這個「入住」，住是十住菩薩，在大乘法裏頭的。小乘的果位不出十信。你看大乘圓教裏面講的阿羅漢果，阿羅漢所斷的煩惱層次相當于圓教七信位的菩薩。這是斷煩惱的程度相等，就是見思煩惱斷了，七信位的菩薩見思煩惱斷了，但是智慧德能七信位的菩薩比阿羅漢要高很多，這阿羅漢不能夠爲比的。所以入住那是回小向大，佛光有這樣大的助緣，不可思議的威力。第七句：
【生勝善根。】
清涼在這一句給我們解釋的是，「阙資糧者，生其勝善」。勝是殊勝，阙資糧可以說把整個大小乘統統包括了。資糧是比喻，在從前出門旅行身上一定要帶錢，錢是資，不但要帶錢，還要帶糧食，這是在從前，現在不需要了。現在是旅館飯店很多，到處都是，用不著自己帶糧食。從前旅行要帶幹糧，這個日子我們過過。二次大戰的時候，在中國的社會還相當落後，交通不發達，公路都是砂石的路，車輛走過之後那個灰塵蔽天，如果坐一天的車子，全身至少差不多都有一公分的灰塵，確實非常恐怖。現在道路這麼好，車輛這麼多，而且車輛的造型不斷在改進，車子裏面有冷氣，密封的，在從前沒有。旅行，飯店很少很少，大都市裏才有，小城市、小村鎮沒有，所以出門一定要帶糧食，糧食帶米，那個米袋子是用一個圓的筒子，布做的，米裝在裏面打一個結背在身上。出門一定會帶一袋米，帶個衣服鋪蓋，一個背包，很辛苦的，那你就懂得什麼叫資糧。現在人方便了，帶一個信用卡就可以了，既不要帶錢，又不要帶這個，什麼都不需要帶，現在人真的要是我們那個時候的人看現在人，現在人是天人，享天福！可是古人常講的享福要有德，如果沒有德，這個福報大了，享過頭，禍害就來了。「福兮禍所倚」，中國人造字真有智慧，你看禍跟福樣子很像，要不…
《大方廣佛華嚴經講記 第九叁四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…