..續本文上一頁別執著當作自然，真正的性德忘得一乾二淨。仁義禮智信是性德，本來是如此，現在統統相違背了。叁學、十善、五戒、十波羅蜜，本來是這樣的。你看看諸佛如來，你看看法身菩薩，哪個不是這樣的？那是我們的本來面目。現在迷失了，迷失之後怎麼辦？恢複！迷失得太久，現在一下想恢複，當然有一定的困難，這個困難要克服。實在講，這個困難的根源在哪裏？在情執。克服情執，這個困難就化解；不能克服情執，這個困難常在，麻煩！所以佛祖常常提示我們要覺悟。「覺」這個字太重要了，常常能夠保持警覺，情執那個關才能夠突破，菩提道上才能一帆風順。
我們今天看到儒家的禮，「唉呀！太難了」，看到佛法的戒，「這怎麼能做得到？」其實諸佛菩薩日常生活、待人接物，他就是那個樣子，哪有一點點做作！把它記錄下來，叫做戒律。戒律就是生活規範，我們今天講規講範，在他們那個地方，他們已經成自然，哪有什麼規，哪有什麼範？這個念頭都沒有。這些道理、事實真相，我們要懂得、要認知，然後自自然然你就肯發心去做，歡喜去做。把自己毛病習氣點點滴滴轉換過來，過一個正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心見性，超越十法界，過正常的生活，正常的生活是佛菩薩。
我們是病人，只有知道自己有病，這怎麼樣？才肯去就醫，我要去找大夫，我要吃藥。如果不知道自己有病，你怎麼會動個念頭去找大夫？我們今天知道，知道自己有病，我們去找大夫。大夫是誰？找老師，找善知識，我要求他治我的病，治我的貪瞋癡慢，治我的自私自利。佛跟我們說的這些都是方法，就好象處方一樣。你很小氣，你很吝啬，佛給你開個處方：布施，針對你這個毛病開的。你果然能接受，依教奉行，那就是服藥，日久天長你的毛病就沒有了。你造惡業，佛給你開個處方：持戒，持戒是度惡業的。你沒有耐心，非常浮躁，做什麼事情都很難成就，佛給你的處方：忍辱，忍耐！菩薩行門裏頭的綱領，實在講他做到了，統統做到，圓滿的做到。我們所做的，跟他恰恰相反，跟他恰恰對立。真的覺悟、真的明白了，放棄我們自己的錯誤，學佛菩薩。學佛菩薩的布施，學佛菩薩的持戒，學佛菩薩的忍辱、精進、禅定、般若，這就叫積功累德。看看佛證得究竟圓滿的果報，「福德崇峻，不可仰也」，福圓滿，慧圓滿(那個德是慧)，我們稱之爲二足尊。
這個名號裏面有個「須彌」，須彌是山的名字，須彌山，這是單位世界裏面最大的一座主山。佛在講經說法，常常用它來比喻「定慧高妙」；定功到究竟圓滿，智慧也到究竟圓滿，用須彌來做比喻，像須彌山一樣。福德、智慧像須彌山一樣，沒有能夠動搖它的。爲什麼？福智都稱性，福智是圓滿的性德顯現出來的，我們今天講的果報。他這個果報不是修得的，是性德，自性裏頭本來具足的。修得的福報有增有減、有得有失；性德沒有得失、沒有增減，不生不滅，不來不去。顯示出圓滿的性德，勉勵衆生，教導菩薩，你們大家要學，佛就是你們學習的好榜樣，佛在此地示現「因圓果滿」，是修學的人最好的榜樣，我們要懂這個意思。
德號最後兩個字，『勝雲』，「勝」是殊勝，「雲」是雲彩。清涼注解注得好，「慈覆智潤，廣無邊也」。雲裏頭帶著雨水，「雲」表慈悲，慈雲，加被一切衆生。這個一切，當然我們在此地看到的是勝音世界，這是就近而說；推廣，則是遍法界虛空界一切衆生。我們爲什麼知道他的慈悲遍法界虛空界？因爲與毗盧遮那相應。如果他的慈悲不能夠遍法界虛空界，他跟毗盧遮就不相應，這個意思就講不通了。我們在前面說過，真誠心，遍法界虛空界；清淨心，遍法界虛空界；平等心，遍法界虛空界；正覺智慧，也是遍法界虛空界；大慈大悲，遍法界虛空界。這叫「勝雲」！這是名號裏面的含義。從佛的德號，我們就能夠體會到勝音世界依正莊嚴殊勝無比。再看下面第二段「先瑞熟機」，先就是現，首先現瑞。請看經文：
【諸佛子，應知彼佛將出現時。】
這個佛還沒有出現在世間，將出的時候。
【一百年前。】
這是先把佛出現的時間說出來，這是講未出現『一百年前』，先現瑞相。佛還沒有出現之前，前一百年，這個世間瑞相就不一樣，你看感應的力量多大！實在講，這跟我們人情都相通。如果我們要歡迎一個貴賓，跟他約好，這個貴賓什麼時候來，還沒有來。沒有來之前，我們這邊一定就做很多歡迎的准備。同樣的道理，佛要到這個世間來示現成佛，這個世間的天人、八部鬼神都在這裏做准備迎接的事情。人反而茫然無知，天人知道，九法界的神靈知道，佛要出世了。山神、土地神、花神、樹神，他們都知道，他們要准備來歡迎。我們看下面講的瑞相：
【此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨。】
這一句是總說。瑞相一共有十種，這是第一種，『摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨』。這個一定是不同于往常，往常這種清淨莊嚴當然也有，沒有這一段時間那麼殊勝。這一百年特別殊勝，一定是有不平常的事情發生。我們中國人一般講預兆，好的預兆，瑞應，祥瑞的感應。下面一句：
【所謂出不思議寶焰雲。】
這些我們都是講的自然現象。『寶焰』，我們今天講的彩雲，雲霞，不可思議，美不勝收。平常很不容易見到，在這一段時期常常見到，這是瑞相。這個地方有聖人將要出現。第叁句：
【發歎佛功德音。】
會聽到贊歎佛陀功德的音聲，很不可思議。第四句：
【演無數佛音聲。】
這是大乘法裏頭常說「一佛出世，千佛擁護」，這尊佛他的緣成熟了，示現到這個地區來教化衆生。在這邊我們看到，無量無邊諸佛擁護、贊歎，來幫助他，成就他的殊勝功德。中國古人常講，成人之美，歡喜贊歎，前來祝喜。釋迦牟尼佛到我們這個世間來成佛，感動著千佛擁護，許許多多的古佛同時來出現。或者現出家相，或者現在家相，像我們《華嚴經》最後，善財童子五十叁參。這五十叁位善知識都是諸佛如來示現的，男女老少、各行各業都有，幫助佛陀教化衆生。佛陀說法，他們做種種示現，就是說表演的。只有一個共同的目標，就是幫助觀衆覺悟，這個世間的衆生是觀衆，是來接受教化的。所以這個地方，這是依報裏面發贊佛的聲音，演無數佛音聲。第五句：
【舒光布網彌覆十方。】
這一句，我們一看就懂得它的意思，這是講的影響。他影響深遠、影響廣大。
【宮殿樓閣互相照曜。】
這都是瑞相，這第六句。
【寶華光明騰聚成雲。】
第八句：
【複出妙音，說一切衆生前世所行廣大善根。】
都是在佛沒有出現之前，『寶華光明騰聚成雲』，從這裏面出『妙音』。這個「妙音」，一直到這段末後一共有四句，這四句都是說的妙音。在這裏我們很清楚、很明顯的看出來，『一切衆生前世所行廣大善根』，才能感動在「最初劫有十須彌山微塵數諸佛出興于世」。這是什麼樣的善根？何以有如此殊勝的善根？爲什麼我們這個地方沒有？
我這幾個問題這樣一問，諸位有沒有明了？善根要靠教學！一切衆生既然都有如來智慧德相，哪裏會沒有善根？善根埋在土底下，沒被發現。確實，那個土底下是什麼？煩惱習氣。我們這個世界衆生有沒有如此廣大善根？有，各個人具足。非常可惜，我們的善根深深的埋在煩惱習氣的下面，透不出來，不起作用。那要怎麼辦？得要有人去幫助、指點，告訴他：你有善根！幫助他開發他的善根，去除他的障礙，他善根就現前了。這個事情就是今天講的弘法利生。我們今天世界衆生爲什麼迷到這個程度？弘揚聖教的人太少！甚至于弘揚聖教的人本身就迷惑顛倒。怎麼樣？他自私自利，他貪著名聞利養，他貪圖五欲六塵的享受，他還有貪瞋癡慢。這樣的人讓他去修學講經說法，怎麼能夠把一切衆生的障礙去除？怎麼能夠把一切衆生的善根發起？難了。所以，弘法的人，自古以來是修行成就的人。
早年李老師常常跟我說，在中國古代，講經說法的這些人都是修行證果之人，他不是普通人！至少(這講到最低的限度)都證得初果、二果，這講小乘；菩薩裏面，最低限度信位菩薩。我們曉得初果跟初信位的菩薩，他們的標准是叁界八十八品見惑斷盡，這是德。有這種德慧，他自己修行，弘法利生，福慧雙修，真正是上求佛道，下化衆生。他們懂得自利就是利他，利他就是自利，自他不二，凡聖一體，他懂這個，這前面李長者講的。他不但懂，他如是行。所以他講經說法，諸佛護念，叁寶加持，能令衆生解悟，能令衆生恢複信心，令衆生發菩提心。發菩提心，實實在在講，是恢複信心、恢複性德。我們在此地看的，這佛還沒出世，現在是什麼？現在等于說是替佛准備到這個地方來出世做預備功夫。「寶華光明騰聚成雲」裏面出聲音，頭一個就說「一切衆生前世所行廣大善根」，喚醒他。讓這些衆生善根成熟，來迎接佛陀，來接受佛陀教化，不可思議的境界。這個「妙音」說的有四句，這第一句，我把大意說出來了。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九二八卷》全文閱讀結束。