大方廣佛華嚴經(第九二九卷)

　　 　　諸位同學，請接著看「一切功德山須彌勝雲佛」的第二段「先瑞熟機」，從第七句看起，這是一個段落，從第七句：

　　【寶華光明騰聚成雲。複出妙音。說一切衆生前世所行廣大善根。】

　　我們上面一段講到這個地方，接著看他所說的第二句：

　　【說叁世一切諸佛名號。】

　　這是第二句。名號功德不可思議，特別是在《華嚴經》上佛告訴我們的，這些重要的原則確實非常難懂，但是那是事實，諸佛果地上親證的境界，「一即一切，一切即一」。過去我們只說彌陀名號功德不可思議，這是古大德常說的，這個說法當然是有根據的。古大德告訴我們，世尊當年在世四十九年所說一切經，實在講，流傳到現代，當中失去的很多。

　　過去書寫很不方便，世尊當年在世，我們知道那個時候筆、紙都沒有發明。中國那個時候也是如此，用刀刻在竹簡上，把字刻在竹簡上，所以相當不容易。佛說了這麼多，諸位想想，在集結的時候，我們想象當中應當就失去了一部分。寫出來之後，只有一份，沒有第二份，什麼人需要，什麼人是抄一份。這樣我們就曉得流通的量非常少，所以很容易丟失掉了。

　　東漢初年，佛法剛剛傳到中國來，印度的高僧到中國，以後中國也有不少人到印度去求經，那個時候還是貝葉寫的。我們見過，貝多羅的樹葉把它裁成長條，一面通常大概寫四行到六行，這樣一部大經，你就曉得它的分量是多大。一個不小心，很容易就丟掉了一部分，何況世尊一生所說的。所以真正傳到中國來的分量不多。到中國來，把它譯成華文，我想象當中，不可能全部都譯出來，總是精挑細選，選出它的精華優先翻譯。這個翻譯一定是最重要的、次要的、再次要的，一定是分很多等級，所以不可能完全翻出來。因此，今天我們華文的佛經，藏文的佛經，巴利文的佛經，都是世尊在一生當中講學的部分而已，不是完全的。但是這個分量已經相當可觀，世間任何一個人的著作，在分量上的豐富，實在沒有人能跟釋迦牟尼佛相比。

　　這麼多經典裏面，哪一部經第一？最殊勝、最重要、最圓滿？在當時幾乎所有的大德，不分宗派，公認《大方廣佛華嚴經》是佛法的根本*輪。早年方東美先生把佛法介紹給我，也特別說出《華嚴》是佛經的概論，佛學概論。一切經都是《華嚴》某一部分詳細的講解、研究討論，《華嚴》是圓滿的教學，公認《華嚴》第一。可是《華嚴經》最後，文殊、普賢這兩大菩薩把華藏世界四十一位法身大士(這是全體，華藏的全體)導歸極樂，華藏全體到最後歸依極樂世界。

　　你們想想，這是什麼味道？極樂世界是華藏的歸宿，《華嚴》的歸宿，所以《無量壽經》就變成第一，這樣把《無量壽經》烘托出來。《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本分爲四十八品，這四十八品哪一品第一？這個不必我們去猜測，古大德早就公認，「四十八願」第一。四十八願在現在這個經本裏頭第六品。這一品經是全經裏頭最重要的一部分，阿彌陀佛自己說的，這不是釋迦牟尼佛說的。四十八願，我們再得要問，哪一願第一？這也是隋唐時代古大德一般都公認的，第十八願第一。十八願是什麼？十念必生。這就說出名號功德不可思議。

　　所以，四十八願歸到名號；換句話說，「名號」才是真正第一。四十八願是解釋名號的，《無量壽經》是解釋四十八願的，《大方廣佛華嚴經》是解釋《無量壽經》的，世尊一生所說的一切經典是解釋《華嚴經》的。從這樣顯示出名號功德不可思議。我們曉得彌陀名號不可思議，釋迦牟尼佛的名號？一切功德山須彌勝雲佛的佛號？佛佛道同，法門平等，無有高下，都不可思議！又何況《華嚴》大教裏面教導我們，「一即一切，一切即一」。所以從這些地方我們細細去參究、去觀察、去體會，才真正明了名號功德不可思議。

　　佛的名號不可思議，菩薩名號亦複如是，衆生的名號，哪有例外的！沒有例外。確確實實這裏面只有迷、悟的差別，除了迷、悟差別之外，法界是平等的。生佛不二，性相一如，這些話佛菩薩在大乘經裏面講得太多！無數次的重複。爲什麼要重複？無非是加深我們的印象而已。讓我們牢牢的記住，在一切時一切處都能提得起觀照功夫，我們的修行就從名字位提升到觀行位，道理在此地。

　　爲什麼現前有不少同學，確確實實他們的心地很善良，也非常勤奮，精進努力，但是許多年來功夫不得力，這個原因到底在哪裏？如果我們找不到原因，就沒有辦法對治。好象治病一樣，這個病的病因找不到你不能用藥。你要把病因找到，然後才方便下藥，藥到病除，恢複你的健康。我們今天的麻煩是找不到病因，實際上這個病因是什麼？我們佛法的熏習不夠，時間不夠，力量很薄弱，敵不過煩惱習氣。煩惱習氣無量劫熏習成就，現前一切時一切處還是煩惱習氣在熏習。所以，追究其真正的原因，我們在佛法用的時間太少！

　　我們自己要冷靜的去反省一下，你就不難發現。你從早到晚起心動念，有多少個念頭是在佛法上？有多少念頭是在世法上？在世法上就是煩惱習氣！這我常常講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，起心動念總是落在這裏頭。你每天起了幾個念頭，像這個經上所說的，「自他不二，凡聖一體」，你有幾個念頭是這個！

　　即使是念佛人，你從早到晚，二十四小時當中，你念佛的時間多，還是打妄想的時間多？很清楚就明了了。而且念佛，念佛裏頭夾雜妄想，把你念佛的功夫全部破壞掉。甚至于還有不少人，古人所說的「口念彌陀心散亂」，下面一句話不好聽，「喊破喉嚨也枉然」。從這些地方說明名號功德不可思議，名號是修行證果、自行化他的總綱領、總原則，總的題目。

　　一個教學的區域，一尊佛在那個地方主導教化，立一個名號。這個名號就是他教學的宗旨，就是他教學的綱領、教學的方針，針對這個地區、這個時段衆生的毛病下的藥方。清涼大師在注解裏面提示得好，前面一句說「前世所行」，講這個地區的衆生過去生中的行業。這是說出這些人過去生中有善根、有福德，現在因緣成熟了，把這個訊息透給大家，希望你好好的把這個機會抓住，你這一生成就了！

　　我們今天在圖文巴這個小地方，這麼一個小道場，諸位有緣到此地來，來聽教聽經，來念佛，這就是你過去生中的善根福德因緣成熟了。你要是能抓住這個機會，萬緣放下，一心稱念，依教奉行，你這一生的功德就圓滿。當然學《華嚴》那是很難的，甚至于說不可能的。我們修《無量壽經》，我們修《阿彌陀經》，這個行！這一生當中穩穩當當的取極樂世界，往生極樂世界就是往生華藏世界！即使是西方極樂世界凡聖同居土，跟諸位說，也都是華嚴境界。你把淨土經，古人常講往生經，往生經就是淨土叁經，你跟《華嚴經》對比一下，你就明白了。我們聽《華嚴》修淨土，十大願王導歸極樂，我們是用《彌陀經》導歸極樂，用《無量壽經》導歸極樂，比什麼都殊勝！所以「說佛名號，令憶念故」，這個意思在此地，叫我們常常想著、常常念著。第叁句：

　　【說諸菩薩所修願行究竟之道。】

　　這一句注解裏面，「說大行願，使修發故」。我們要記住，這誰說的？是「寶華光明騰聚成雲」這裏面發出的妙音。佛還沒現身，這一種殊勝的預兆、瑞應在佛出世一百年前，這一百年當中常常有。提醒這個地區的衆生，這個緣太難得了，真的是「百千萬劫難遭遇」，無量劫中希有的因緣，要好好的抓住，要快快的成就。這快快成就，真的，一生成就，不要等第二生。怎麼樣才能成就？一定要放下萬緣。在這個道場上依教奉行，一心稱念，世出世間一切法都要放下。常住裏面必須要些工作，這由義工菩薩們在護法，清衆修行。這些護法的菩薩是護持清衆的，清衆的善根福德因緣具足了。

　　緊接著這第叁句講，『說諸菩薩』，注意這個「諸」字，「諸菩薩」就不是一個菩薩，衆多！多，不是說人數多，是品位，十信位的菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，這叫「諸菩薩」。所以此地這個「諸菩薩」就是指華嚴會上五十一個菩薩，五十一位。每一位裏面，菩薩的人數沒有法子計算。仔細去觀察他們，他們是怎麼修行、怎樣發願能夠證得究竟圓滿的佛道？這些人是我們的榜樣。

　　我們在經教裏面看到佛是怎樣教菩薩，千萬不要以爲「佛是教他的，不是教我的，與我不相幹」，你這麼想法就錯了。只要你展開經卷，跟我就有緣分，我要沒有緣分，我怎麼能看到這個事情？我怎麼能聽到這個事情？只要我能看到、我能聽到，跟我就有緣。換句話說，經典裏面這些諸菩薩們是我的代表。他們向世尊請法，就是代表我請法；世尊教導他，就是教導我。這叫「直下承當」，我才能得佛法真實殊勝的利益，這道理不能不懂。

　　我們今天很認真、很嚴肅的來說，我們的善根、福德、因緣有沒有具足？我給諸位說明，肯定的說明，具足了！這個緣分真正不容易遇到。這一生當中修行成功、失敗，關鍵在哪裏？關鍵在你有沒有真正抓住這個機會！果然把這個機會抓住了，你就成就！

　　我們講堂隔壁在建教室，這個教室我聽說二月底會完工。完工之後，那邊有十個教室，做什麼用？提供給諸位學教、修行，做這個用途。有這麼多的小型的道場，無論你歡喜學哪個法門，你們幾個志同道合在一起共修，彼此不相妨礙，純粹是個修學的道場。現在其他的道場比我們大，但是沒有我們這麼好的環境。我們有十個教學室，你在這裏面念佛也好、誦經也好、研究討論也好，課程你們自己去訂。喜歡用什麼方式學，都能如願，我們都提供環境給你。道場是爲大家建立的，不是爲我，我不需要這些道場…

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