..續本文上一頁種種法滅，則但是心滅，非別有法而可滅也。故曰：諸法從本來，常自寂滅相。又曰：是法住法位，世間相常住。如鏡中像，體秖是銅，生何曾生，滅何曾滅耶。
如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名爲真如第一義谛自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。
假如眼所見之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，實不生滅；既不生滅，則無差別，即是寂靜一味，即是真如第一義谛，即自湛然圓滿。故雲：一色一香，無非中道也。中道體無分劑，擴同太空，故名性量，色香既爾，法法皆然。
無分別相者，于一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。
假如一色一香，擴同太空，無分別相，則必無所不在，普能依持建立一切諸法。故雲：一切法趣色，是趣不過；一切法趣香，是趣不過也。依持建立，故名性具，色香既爾，法法亦然。夫一切法實不生滅，則因緣即中；一切法無分別相，則因緣即空；一切法皆能依持建立一切諸法，則因緣即假。相分尚爾，況見分耶。況自證分、證自證分耶。諸心心數四分之相，同是一實境界之相明矣。二明相竟。
複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。
彼心，正指衆生現前一念心也。衆生現前一念心體，具足無漏功德之業，即是平等無二如來之藏，諸佛證此以爲法身，不過全證衆生理本，此理從無始來，相本無障無礙，體本自在不滅，用本一切現化，非俟成佛，然後有也。但諸衆生，雖即同共依此法性，由妄分別，妄念彼此，故于一體橫計別異。諸佛已破我法二執，斷無明源，證此一性，故遍一切十方叁世，所示作業，種種化益，亦皆共一也。
如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸衆生死此生彼，恒爲作依。
衆生心體，既即諸佛法身，法身遍滿不動，當知即是衆生心體遍滿不動也。但衆生在迷不覺，故約諸佛所證以顯法身，秖此法身流轉六道，名曰衆生，設無諸佛法身以爲所依，何處得有衆生死此生彼。
譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有建立生長，住虛空中，爲虛空處所攝，以虛空爲體，無有能出虛空界分者，當知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。
此借虛空以喻諸佛法身，借彼色像形類以喻衆生果報煩惱也。
諸佛法身，亦複如是。悉能容受一切衆生種種果報，以一切衆生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身處所攝，以法身爲體，無有能出法身界分者；當知一切衆生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。
此以諸佛法身，合虛空喻；以衆生果報，合彼色像形類喻也。依法身而建立生長，故名即假；爲法身處所攝，故名即空；以法身爲體，故名即中。衆生身中法身不可毀滅，故原無減；煩惱斷時，還歸法身，故亦無增也。由煩惱故，妄于法身之中，見有種種果報。果報似動，而法身不動；果報似變，而法身不變。譬如翳目，見空中華。華相飛舞似動，而空本不動；華相生滅似變，而空本不變也。問曰：喻中既雲色像壞時，還歸虛空。今法合應雲果報壞時，還歸法身，胡乃雲煩惱斷壞耶！答曰：果報無體，全以法身爲體。由煩惱故，不見果報體即法身，若斷煩惱究竟盡時，便見身諸毛孔，量同虛空，遍含塵刹，不可思議，豈更有果報可壞，令其擴同頑空耶！問曰：設雲果報壞時還歸法身，亦有何過？答曰：有過，若煩惱未斷，則果報壞時，複生異熟，何能證會法身。若煩惱斷時，則幻化空身，本即法身，何俟更壞果報。問曰：此則法喻有不齊過？答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，豈可責其尾牙。滿月喻面，豈可求其眉目。今以虛空而喻法身，豈可責其靈知寂照。當知衆生現前一念心體，即是諸佛所證究竟法身。絕待真常，不可爲喻。但由煩惱自覆，有而不知，故不得已，須設衆喻，欲明舉體隨緣，則喻以如金鑄十界像，仍恐迷者謂有造作，謂有分劑；欲明對至即現，則喻以如鏡寫妍醜容，仍恐迷者謂有彼此，謂有內外；欲明迷悟無性，則喻以空華起滅，冰水互成，仍恐迷者謂迷能生悟，悟亦生迷；欲明智斷不壞，則喻以如金出礦，如木成灰，仍恐迷者謂一分是常，一分無常，所以一切言诠，皆不能及。譬如盲人欲辨乳色，聞鶴謂動，聞雪謂冷，聞粖爲軟，聞貝謂堅，種種憶想，終不能見乳之真色。圓覺經雲：雲駛月運，舟行岸移，未證無爲而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，此之謂也。今不得已，更助觀心一釋，令有智者，直下薦取，現前一念心體，悉能容受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果報，皆依現前一念心體而有建立生長，住于現前一念心體之中，爲現前一念心體所攝，以現前一念心體爲體，無有能出現前一念心體界分者；當知一切衆生身中現前一念心體，不可毀滅，若煩惱斷壞時，還證現前一念心體，而現前一念心體本界，無增無減，不動不變，思之思之。問：若果報即是法身，不須滅者，則煩惱即是般若，亦何須斷？答：若知煩惱即是般若，般若現前，無複煩惱，名煩惱滅，乃是非滅非不滅而論滅耳，豈真有煩惱實體而可滅耶？又問：若煩惱非滅非不滅而得論滅，則果報亦非滅非不滅，何不論滅？答：煩惱如形，果報如影；煩惱如聲，果報如響；煩惱如目翳，果報如空華。故但論煩惱滅，不須更論果報滅也。問：以虛空喻諸佛法身，幾義相似，幾不相似？答：一無始終，二不生滅，叁無處不遍，四包容無外，五無障無礙，六不可撮摩，此是似義。一虛空頑然，法身真覺；二虛空但名，法身有體；叁虛空凝然不變，法身舉體隨緣；四虛空蕩無一物，法身具無邊德；五虛空與色爲二，法身衆生不二；六虛空但是心心數之相分，法身總攝心心數之四分，四分無非法身體故，此即不相似也。若能了達四分無非法身，則此虛空相分，亦即法身全體，非是法身少分，所以芥子中空，便同十方太空，便同十界衆色，此豈煩惱情謂所計對色之空也哉。二就佛界明具九竟。
但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名爲衆生。
無明心者，依本覺故而有不覺，即根本住地無明，所謂界外同體惑也。由此根本無明癡心所故，令法身體，舉體而爲業相，即成諸心心數自證分及證自證分之內體也。癡暗因緣熏習力故，現妄境界者，即無明熏真如體，令彼心心數體，幻成見相二分也。依妄境界熏習因緣，乃至計我我所者，從根本無明法執，而起枝末無明我我所執，所謂界內見思惑也。造集諸業者，無明緣行，造于有漏善惡不動叁種業也。受生死苦者，叁界分段生死，樂是壞苦，苦是苦苦，不樂不苦是行苦也。即是法身流轉六道，故名衆生。設無法身，即無衆生之名可得矣。
若如是衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。
法身熏習者，即以本覺之性而爲法身，由衆生無不具此本覺性故，得受有漏聞思修等熏習，由熏習力爲增上緣，資本覺性，令起無漏出世間智；更不資熏煩惱種子，故得煩惱漸薄；由煩惱薄，故能厭離世間虛僞果報。厭離雖同，發心有異。若其無始法執重者，則先求涅槃道；若其無始法執輕者，則能信歸一實。若約發心差別，則求涅槃者，名爲二乘；信一實者，乃名菩薩。若約究竟所行，則一是漸悟，一是頓悟，同名菩薩也。究竟離無明睡，即轉名佛，設無衆生，亦無菩薩、佛可得矣。初明迷悟差別竟。
當知如是衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。
法身喻如濕性，衆生如冰，佛如純水，二乘菩薩，如冰漸泮而未盡也。冰之濕性無減，水之濕性無增，故雲畢竟平等。可謂但轉其名無實性矣。二廣釋竟。
善男子！是名略說一實境界義。
合前心體心相及如來藏叁義，乃可略顯一實境界，以爲進趣最初方便也。初示一實境界以開圓解竟。
若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等爲二：一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂于一切時一切處，隨身口意有所作業，
一切時，謂行住坐臥等時，一切處，謂見色聞聲等處，隨身口意有所作業，謂做作語言攀緣等業，以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。六行者，一行，二住，叁坐，四臥，五語言，六做作。六境者，一見色，二聞聲，叁嗅香，四受味，五覺觸，六知法。于此十二事中，並須修學唯心識觀 。
悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起于分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。
此唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之猛焰，證涅槃之要津，成菩提之秘訣，至簡至易，至妙至玄。子科有五，初雲悉當觀察知唯是心者，總示唯心止觀門也。次雲乃至一切訖不自覺知，示分別性觀門也。心若住念于一切境，則成遍計所執，名分別…
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