..續本文上一頁性，今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名爲觀此言無記，與叁性中無記不同，叁性中無記性者，于善不善不可記別，故名無記，今以唯心識觀守記內心，名之爲記。若複忘失唯心識觀，妄想攀緣計有外境，名爲無記也。叁雲于念念間訖令心自知，示分別性止門也。悉應觀察，謂當觀察知唯是心，正大乘止觀所明強觀諸法唯是心相，虛狀無實也。還當使心隨逐彼念令心自知者，正大乘止觀所謂次第以後念破前念令知無實念也，然亦不可妄計前念爲所觀，後念爲能觀，以後念起時，前念已滅，不得成所觀境，但借前念之非實，以知後念之本虛，仍是當念爲能觀，後念爲所觀，由此能觀，令于所觀不起實執耳。四雲知已(“已”字疑應爲“己”)內心訖起于分別，示依他性中觀門也。內心自生想念，謂長謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無，于依他起而成遍計，而諸境界，本無有念，亦無分別，不過皆是自心之相分耳。五雲當知一切已下，示依他性中止門也。一切諸法，既唯自心相分，則有即非有，無生無滅，並不執此虛相矣。言一切境界即自非長非短等者，且如有境于此，短者視之，則以爲長，境非長也。長者視之，則以爲短。境非短也。喜者視之，則以爲好，境非好也。厭者視之，則以爲惡，境非惡也。同想視之，則以爲是，境無是也。異想視之，則以爲非，境無非也。虛妄攝受，則以爲得，境非得也。虛妄分離，則以爲失，境非失也。違其妄情，則以爲衰，境非衰也。順其妄情，則以爲利，境非利也。計彼是實，則以爲有，境非有也。計彼是虛，則以爲無，境非無也。譬如同在一處，天見琉璃，魚見窟宅，人見清水，鬼見膿血炭火，離彼四類有情心想，何嘗別有法相可得。又如同一美女，有欲男子視之，以爲妙好，等輩妒婦視之，以爲怨家。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，不淨觀人視之，以爲行廁。出世聖人視之，知其本空，入假菩薩視之，知其能爲十界染淨緣起，佛眼視之，知即法界實相，舉此一法，總不出于十界各自心量心外無境，一切諸法，例皆可知，攝法歸心，則心外無法，因緣即空也。心生想念，則法隨心現，無量差別，因緣即假也。法唯心生，以心爲體，非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅，因緣即中也。若能念念如此觀察，則何執不破，何惑不消，執破惑消，朗然大覺，方知諸法本來寂滅，不複更滅矣。
常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。
守者，不令馳散，即是定也。記者，恒令分明，即是慧也。內心者，不念前境，了知心外無法，故名爲內，非枯守一腔之謂，不可不知。
若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
設有外境當情，即是慧心失照，不可不覺察也。初觀境唯心竟。
又守記內心者，則知貪想，嗔想，及愚癡邪見想；知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。
衆生無始以來，由于自心所現境界不了知故，但能內(編者注：“內”一作“向”)外妄生分別，不能反觀內自心相，今由善修唯心識觀，知境唯心，心不外馳，故想起即知，不隨想而漂墮也。貪嗔邪見，根本叁毒，一起便知，知便不令相續，阿含經中所以貴知惡也。與信慚等善法相應，名之爲善，與無慚等惡法相應，名爲不善，俱不相應，名爲無記。知此叁性差別，則必能斷不善無記，令其恒善。知心勞慮種種諸苦，則必能息虛妄塵勞，令證寂滅一心法界矣。
若于坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈焰，無暫時住。從是當得色寂叁昧。
前論修觀，通一切時及一切處。今約入定，則四威儀中，坐爲最勝也。知惟心生，則色本無生，知唯心滅，則色本無滅，故得色寂叁昧，又心生滅相，譬如水流燈焰無暫時住，則刹那才生，無間即滅，無容從此轉至余方，既無動轉，心相本寂，心既本寂，色豈不然，觀色唯心而悟本寂，故名色寂叁昧，非謂色寂而心不寂也。得此叁昧，是圓五品觀行即佛。初正示觀門竟。
得此叁昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
從事入理，名奢摩他，即一心叁止也。從體起用，名毗婆舍那，即一心叁觀也。二皆名觀心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。前于名字位中，修行唯心識觀，而登五品色寂叁昧，非無一心不二止觀但以定慧未深，未得名信，今既得此色寂叁昧，觀行位極，故應學習信二觀心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。
修行唯心識觀，已能了達實無外境，唯有內心，今即思惟此內心相，覓之了不可得，故不可見，是即空也橫遍十方，故圓滿不動，豎窮叁際，故無來無去，是即假也。體即法身，法界常住，故本性不生不滅，離于分別，是即中也。一念內心，本是因緣生法，觀其即空假中，無一事而非理，故名奢摩他觀，此觀遍能止息叁惑，遍能停止叁境，遍不分別止與不止，是故亦名一(編者注：“一”字一作“叁”字)心妙止。
習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦複如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來，非不來；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。
先知境界唯心，又知此心即空假中，則無事而非理矣。事既即理，理能成事，故設欲想見內色生，則內色便隨心生，設欲想見內色滅，則內色便隨心滅，設欲想見外色生滅，亦複如是。具如八背舍八勝處十一切處所明也。所執受色，名爲內色，不執受色，名爲外色，背舍勝處及一切處，小乘修之，止名不壞法觀，今以圓解修之，便成圓行也。乃至習想見佛色身者，觀想叁十二相，八十種好等事。中間超略余九法界，及與佛界依報眷屬等想。故雲乃至也，如此若自若他十界色像，無不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉變自在，一一皆如幻化水月鏡像，非有似有，有而非有也。巧術力故，種種變現，名之爲幻，心是能幻，十法界色皆所幻也。神通力故，無而示有，名之爲化，心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒于中現，而非外來，此心如鏡，十界形像對至即現，而無出入，心本無色，故十界色一一非心，由心有色，故十界色皆不離心，心外無色，故十界色皆悉非來，心生色生，故十界色皆非不來，色秖是心，故十界色皆悉非去，心滅色滅，故十界色皆非不去，有而不有，故十界色皆即非生，不有而有，故十界色皆非不生，緣起無性，故十界色皆即非作，無性緣起，故十界色皆非不作，即中之空假，名爲非不來非不去非不生非不作，是心作十界色也。即空假之中，名爲非來非去非生非作，是心是十界色也。隨于背舍勝處及一切處乃至佛身觀中，一一了達一心叁觀，故名毗婆舍那，此觀遍能觀穿叁惑，遍能觀達叁谛，遍不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。二別示二觀竟。
善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，
二觀成勝進竟。
當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
了知心外無法，而修一心圓頓止觀，從五品位，增長信解而登六根淨位，則得疾入第一義空，不墮凡夫及二乘地，任運叁心圓發，入圓初住，名爲無上大菩提心也。初釋唯心識觀竟。
若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。
前依他性止門，已知一切法唯心想生，唯心生滅，無暫時住，今即因此而入真實性中觀門，故雲思惟心性無生無滅也。何者，不了法界，似有心生，生時覓之了不可得，則性即無生，既無有生。雲何有滅？滅則無心，而心性非無，故無滅也。次入真實性中止門，故雲不住見聞覺知，何者？心性雖無生滅，本非色聲香味觸法，如何可得見聞覺知，設有可見可聞可覺可知，便非心性，以心不自知心，心不自見心故，又複不得別認不可見聞覺知境界以爲心性，故雲永離一切分別之想。何者？心性雖複不可見聞覺知，而見聞覺知，體即是心，不可別喚不見不聞不覺不知境界以爲心也。
漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空叁昧。
觀行位中習此真如實觀，直觀心性，永離分別，則雖不學次第禅門，自漸能超四空定境，以彼四空定境，皆不能離分別想故，且如入空處定者，必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入于定，定心與彼空處相應，住此覺知，是分別想，非無分別也。次入識處定者，必先厭患虛空，舍空緣識而入于定，定心與彼識處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入無少處定者，亦名無所有處，必先厭患于識，舍識緣無所有而入于定，定心與彼無所有處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，舍無所有想，緣非想非非想而入于定，定心與彼非想非非想處相應，住此微細覺知，猶複是分別想，非無分別，所以報盡還墮，不證真常也。今修真如實觀，永離一切分別之想，所以觀行位中，即已善超叁有，而得相似空叁昧門。
得相似空叁昧時，識想受行粗分別相不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂叁昧。
既登觀行一品，即能圓伏五住煩惱，故心心數粗分別相不現在前，十方諸佛菩薩真善知識，同皆守護，令得長養，乃至能入心寂叁昧，由觀心性無生無滅而入叁昧，故名心寂，心寂則色亦寂矣。初正示觀門竟。
得是叁昧已，即複能入一行叁昧。入是一行叁昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂于奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
心寂色寂，是五品之終，一行叁昧，是十信之始，觀行位極，相似解發，故雲即複能入也。言一行者，圓信圓解，一行即一切行，一切行即一行，所謂…
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