..续本文上一页性，今即察知，勿令无记攀缘不觉，故名为观此言无记，与三性中无记不同，三性中无记性者，于善不善不可记别，故名无记，今以唯心识观守记内心，名之为记。若复忘失唯心识观，妄想攀缘计有外境，名为无记也。三云于念念间讫令心自知，示分别性止门也。悉应观察，谓当观察知唯是心，正大乘止观所明强观诸法唯是心相，虚状无实也。还当使心随逐彼念令心自知者，正大乘止观所谓次第以后念破前念令知无实念也，然亦不可妄计前念为所观，后念为能观，以后念起时，前念已灭，不得成所观境，但借前念之非实，以知后念之本虚，仍是当念为能观，后念为所观，由此能观，令于所观不起实执耳。四云知已(“已”字疑应为“己”)内心讫起于分别，示依他性中观门也。内心自生想念，谓长谓短，谓好谓恶，谓是谓非，谓得谓失，谓衰谓利，谓有谓无，于依他起而成遍计，而诸境界，本无有念，亦无分别，不过皆是自心之相分耳。五云当知一切已下，示依他性中止门也。一切诸法，既唯自心相分，则有即非有，无生无灭，并不执此虚相矣。言一切境界即自非长非短等者，且如有境于此，短者视之，则以为长，境非长也。长者视之，则以为短。境非短也。喜者视之，则以为好，境非好也。厌者视之，则以为恶，境非恶也。同想视之，则以为是，境无是也。异想视之，则以为非，境无非也。虚妄摄受，则以为得，境非得也。虚妄分离，则以为失，境非失也。违其妄情，则以为衰，境非衰也。顺其妄情，则以为利，境非利也。计彼是实，则以为有，境非有也。计彼是虚，则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见琉璃，鱼见窟宅，人见清水，鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得。又如同一美女，有欲男子视之，以为妙好，等辈妒妇视之，以为怨家。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，不净观人视之，以为行厕。出世圣人视之，知其本空，入假菩萨视之，知其能为十界染净缘起，佛眼视之，知即法界实相，举此一法，总不出于十界各自心量心外无境，一切诸法，例皆可知，摄法归心，则心外无法，因缘即空也。心生想念，则法随心现，无量差别，因缘即假也。法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，因缘即中也。若能念念如此观察，则何执不破，何惑不消，执破惑消，朗然大觉，方知诸法本来寂灭，不复更灭矣。
常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
守者，不令驰散，即是定也。记者，恒令分明，即是慧也。内心者，不念前境，了知心外无法，故名为内，非枯守一腔之谓，不可不知。
若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
设有外境当情，即是慧心失照，不可不觉察也。初观境唯心竟。
又守记内心者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。
众生无始以来，由于自心所现境界不了知故，但能内(编者注：“内”一作“向”)外妄生分别，不能反观内自心相，今由善修唯心识观，知境唯心，心不外驰，故想起即知，不随想而漂堕也。贪嗔邪见，根本三毒，一起便知，知便不令相续，阿含经中所以贵知恶也。与信惭等善法相应，名之为善，与无惭等恶法相应，名为不善，俱不相应，名为无记。知此三性差别，则必能断不善无记，令其恒善。知心劳虑种种诸苦，则必能息虚妄尘劳，令证寂灭一心法界矣。
若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。
前论修观，通一切时及一切处。今约入定，则四威仪中，坐为最胜也。知惟心生，则色本无生，知唯心灭，则色本无灭，故得色寂三昧，又心生灭相，譬如水流灯焰无暂时住，则刹那才生，无间即灭，无容从此转至余方，既无动转，心相本寂，心既本寂，色岂不然，观色唯心而悟本寂，故名色寂三昧，非谓色寂而心不寂也。得此三昧，是圆五品观行即佛。初正示观门竟。
得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。
从事入理，名奢摩他，即一心三止也。从体起用，名毗婆舍那，即一心三观也。二皆名观心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圆十信位中不二妙止观也。前于名字位中，修行唯心识观，而登五品色寂三昧，非无一心不二止观但以定慧未深，未得名信，今既得此色寂三昧，观行位极，故应学习信二观心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。
习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。
修行唯心识观，已能了达实无外境，唯有内心，今即思惟此内心相，觅之了不可得，故不可见，是即空也横遍十方，故圆满不动，竖穷三际，故无来无去，是即假也。体即法身，法界常住，故本性不生不灭，离于分别，是即中也。一念内心，本是因缘生法，观其即空假中，无一事而非理，故名奢摩他观，此观遍能止息三惑，遍能停止三境，遍不分别止与不止，是故亦名一(编者注：“一”字一作“三”字)心妙止。
习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。
先知境界唯心，又知此心即空假中，则无事而非理矣。事既即理，理能成事，故设欲想见内色生，则内色便随心生，设欲想见内色灭，则内色便随心灭，设欲想见外色生灭，亦复如是。具如八背舍八胜处十一切处所明也。所执受色，名为内色，不执受色，名为外色，背舍胜处及一切处，小乘修之，止名不坏法观，今以圆解修之，便成圆行也。乃至习想见佛色身者，观想三十二相，八十种好等事。中间超略余九法界，及与佛界依报眷属等想。故云乃至也，如此若自若他十界色像，无不随心而生，随心而灭，从体起用，转变自在，一一皆如幻化水月镜像，非有似有，有而非有也。巧术力故，种种变现，名之为幻，心是能幻，十法界色皆所幻也。神通力故，无而示有，名之为化，心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒于中现，而非外来，此心如镜，十界形像对至即现，而无出入，心本无色，故十界色一一非心，由心有色，故十界色皆不离心，心外无色，故十界色皆悉非来，心生色生，故十界色皆非不来，色秖是心，故十界色皆悉非去，心灭色灭，故十界色皆非不去，有而不有，故十界色皆即非生，不有而有，故十界色皆非不生，缘起无性，故十界色皆即非作，无性缘起，故十界色皆非不作，即中之空假，名为非不来非不去非不生非不作，是心作十界色也。即空假之中，名为非来非去非生非作，是心是十界色也。随于背舍胜处及一切处乃至佛身观中，一一了达一心三观，故名毗婆舍那，此观遍能观穿三惑，遍能观达三谛，遍不分别观与不观，是故亦名一心妙观。二别示二观竟。
善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，
二观成胜进竟。
当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。
了知心外无法，而修一心圆顿止观，从五品位，增长信解而登六根净位，则得疾入第一义空，不堕凡夫及二乘地，任运三心圆发，入圆初住，名为无上大菩提心也。初释唯心识观竟。
若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。
前依他性止门，已知一切法唯心想生，唯心生灭，无暂时住，今即因此而入真实性中观门，故云思惟心性无生无灭也。何者，不了法界，似有心生，生时觅之了不可得，则性即无生，既无有生。云何有灭？灭则无心，而心性非无，故无灭也。次入真实性中止门，故云不住见闻觉知，何者？心性虽无生灭，本非色声香味触法，如何可得见闻觉知，设有可见可闻可觉可知，便非心性，以心不自知心，心不自见心故，又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性，故云永离一切分别之想。何者？心性虽复不可见闻觉知，而见闻觉知，体即是心，不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。
渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。
观行位中习此真如实观，直观心性，永离分别，则虽不学次第禅门，自渐能超四空定境，以彼四空定境，皆不能离分别想故，且如入空处定者，必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与彼空处相应，住此觉知，是分别想，非无分别也。次入识处定者，必先厌患虚空，舍空缘识而入于定，定心与彼识处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入无少处定者，亦名无所有处，必先厌患于识，舍识缘无所有而入于定，定心与彼无所有处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想而入于定，定心与彼非想非非想处相应，住此微细觉知，犹复是分别想，非无分别，所以报尽还堕，不证真常也。今修真如实观，永离一切分别之想，所以观行位中，即已善超三有，而得相似空三昧门。
得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。
既登观行一品，即能圆伏五住烦恼，故心心数粗分别相不现在前，十方诸佛菩萨真善知识，同皆守护，令得长养，乃至能入心寂三昧，由观心性无生无灭而入三昧，故名心寂，心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。
得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。
心寂色寂，是五品之终，一行三昧，是十信之始，观行位极，相似解发，故云即复能入也。言一行者，圆信圆解，一行即一切行，一切行即一行，所谓…
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