..续本文上一页系缘法界，一念法界，法界无外，更无余行，以即空故，名圆圣行，以即假故，名圆梵行及婴病行，以即中故，名圆天行，又事即理故，一心圆具圣梵天行，体即用故，一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他观心，见佛无数发深广行心，即前所明信毗婆舍那观心，由此一心圆顿止观，住六根净坚信位中，此但名为决定信解，决定能向一乘大菩提心，登圆住也。圆住以上，乃名真实奢摩他毗婆舍那道故。
随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。
圆教坚信位人，仍有二种，一者直修顿观，中中流入，二者或修渐及不定两观，双照二边，虽照二边，恒契中道，故学世间禅三昧时，不同凡夫之著有，修出世间菩提分时，不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。
以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。
明此真如实观，乃是能向奢摩他毗婆舍那二观心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是众智所依，从此发生五行万行，故是行之根本也。二别释二观竟。
复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
虽依一实境界以修信解，并属圆教名字位人，而此圆人，仍有利钝，若久熏圆解，知境唯心，五浊习轻者，则阴盖轻微，散乱亦少，所以即可体达识心本寂，了知三千宛然即空假中，名为学习真如实观也。若初获圆闻，染情尚厚，五浊习重者，则盖障数起，心难调伏，所以必须照于起心变造十界，知其无不即空假中，名为先学唯心识观也。然钝根之人，不可即修真如实观，而利根之人，不妨亦修唯心识观，但以理摄事，则名真如实观，从事入理，则名唯心识观耳。设欲舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观，所以大乘止观，深诫初心之人，不可越前二性，径依第三性修，但可念念之中三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中，止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故，观行初品，便可随意修此二观，若起九界心时，则观唯识，若不起九界心时，则观真如，观唯识，则色寂而心亦寂，观真如，则心寂而色亦寂也。初正明二观竟。
若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，
虽学如是信解，谓依一实境界而学信解，亦即名字初心人也。净熏习浅，故善根业薄，染熏习厚，故烦恼不伏，此须四句料简，自有善根厚而烦恼薄者，如前即应学习真如实观者是也。自有善根厚而烦恼厚者，如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄，烦恼亦薄者，事可两向，以烦恼薄故，可习真如实观，以善根薄故，或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者，多疑多障，并不能即修唯心识观，须为别示善巧方便也。
应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。
诸佛菩萨真实功德，通别名号，并由证真实性，称性所成缘起作用，能与众生作增上缘，众生不了，计有心外佛菩萨名，即为净分分别性摄，若知名号，是我自心所现相分，即为净分依他性摄，能于一切时处常勤诵念，勿令间断，则心不散乱，名为妙止，名号历然，名为妙观，便可助显唯心识观，兼有灭障胜功能矣。
若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。
若得一心善根增长者，由前一切时处勤念称名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一实境界以修信解，观察地藏大士，及一切诸佛，同皆证此现前一念自性清净心如来之藏以为法身，我身亦复全揽自性清净心如来之藏以为其体，迷悟虽殊，性恒平等，生佛唯此一心，故无二，不因迷悟而有隔异，故无别，无始成就，故不生，永永常住，故不灭，无对待，故常，无所受，故乐，无戏论，故我，无所离，故净，性具不可思议无漏清净之业究竟显发，故功德圆满，是则归依大士及佛，全即归依自心，故云自归依佛、自归依法、自归依僧也。除自法外，更于何处别有三宝可归依耶！一切归依三宝，无论达与不达，克实论之，皆是自归依耳。
又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。
现前一念心性，本与大士诸佛体同，而由无始迷惑，妄认四大为己身相，妄认六尘缘影为己心相，譬如弃海认沤，安得不于常住之中妄见无常，乐中受苦，自在性中，不得自在，清净性中妄成杂染。而此无常苦无我不净之妄身妄心，仍依现前一念心性而起，但如幻化，非别有实，何乃被此虚诳不实身心所惑，而起诸恶烦恼耶。修此厌离，对治分别染著，则能成就二种观道也。二示方便竟。
若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
学如是观，双指法身及厌离观也，现前一念之心，即是依他起性；今观法身，则能显出依他性中圆成实性；复修厌离，则能除灭依他性中遍计执性。由显圆成，则净信增长；由除遍计，则诸障损减也。何以故下，叹其善学，盖我及十方诸佛，不过转灭依他中之遍计，令其净尽；转显依他中之圆成，令其满足，秖此所显圆成实性，名为一体三宝，亦名究竟甚深第一实义，何者？如如之理，名为法宝；如如之智，名为佛宝；理智不二，名为僧宝。满证一体三宝者，名为十方诸佛；分证一体三宝者，名为诸大菩萨；诠显一体三宝者，名为大乘深经；闻此一体三宝而不疑惑，名为闻慧；观察一体三宝而无滞碍，名为思慧；念念觉此一体三宝而无间断，名为修慧。今此行人，既能一心称名，观察法身，厌离妄执，则闻地藏洪名，即为遍闻十方佛名，礼拜供养地藏，即为遍礼遍供十方诸佛。可谓佛不说法，恒闻梵音；口无言声，遍诵众典；手不执卷，常演是经；心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除？有何功德而不满？有何恶趣门而不闭？有何净佛土而不生耶？初现离障缘竟。
复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。
上文既明求离障缘者，修三方便，不惟现离诸障，兼能随愿往生。今更特明求生净土者，若能修三方便，不惟决生净土，亦能现获不退也。专意诵念彼佛名字，令离昏散，即名一心不乱，即是称名方便也。如上观察，即观法身及修厌离二方便也。具三方便，则舍身定生彼国，现在善根增长，速获不退，故知持名有大功德，不可视作浅近法门。
当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。
依于一实境界以开圆解，知十方佛、我及众生，同一净心为体，是名一心。常勤称念佛之名字，是为系念。观于诸佛法身与己平等，是为思惟诸佛平等法身，此于一切善根，则为最胜。故阿弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。由此执持名号，即是多善根福德因缘故也。上明修二观者，须得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧，今即以系念名字而当唯心识观；思惟法身而当真如实观；故即能向一行三昧也。了达一心而持名号，其功若此，奈何弗信。
以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。
谓由圆闻、圆思、圆修，所以能到一行三昧也。闻我名，闻十方佛名，闻大乘深经，即名字位中闻慧也。至心礼拜供养我及诸佛，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，即观行位中思慧也。决定除灭罪障，现证无量功德，即相似位中修慧也。
所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
无分别菩提心，即信解一实境界之心也。寂静智现，即习信奢摩他观也。起发方便业种种愿行，即习信毗婆舍那观也。由得决定信利益行，方为能闻我名，由得不退一乘因，方为能至心礼拜等一切所能。初叹一心业胜竟。
若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
不达心外无法，名之为杂。自心还取自心，名之为乱。妄起种种染著，名之为垢，所以虽复称诵，不得为闻。以未闻地藏二字之实义故，地即心地，藏即性藏，心性无二，安得有杂；既本无杂，何由有乱；既已无乱，何得有垢。今彼不达无二心性，所以本无杂乱垢中，妄成杂乱垢障，不闻地藏之圆名也。若于名字位中，圆闻一实境界而生于慧，则心无杂；随于观行位中，圆思唯识真如而生于慧，则心无乱；次于相似位中，圆修一行三昧而生于慧，则心无垢乃成决定信解也。然虽杂乱垢心称诵名字，亦获世间种种善报，所谓现离衰恼，…
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