..续本文上一页后生人天，渐渐熏习，终成佛道，但现前不能即得广大深妙利益耳。
如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。
意显若开圆解，则随所修善，皆得大益。所谓圆人受法，无法不圆也。二示二种观道以显圆行竟。
善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。
无相禅，即指依于一实境界所修唯识、真如二种观也。此二种观，无生死相，无涅槃相，故名无相。而悉具足止观定慧，故名为禅。梵语禅那，此翻静虑。静即止定，虑即观慧，亦即寂照之异名也。深大利益，意指功德庄严；渐次作佛，意指智慧庄严。又利益约忍，约无间道；作佛约智，约解脱道也。
深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。
十发趣心，名坚信忍；十长养心，名坚法忍；十金刚心，名坚修忍。今但合称为坚修位。体性十地，名无生忍。分证法身，名入菩萨正位也。然诸经明忍，开合多少不同，大小横竖亦异，今须略辩，以示方隅；复须以义定名，令其不滥，共为三意：一、列名，二、解释，三、结属。一列名者，或明二忍，谓一生忍，二法忍；或明三忍，如此文；或明四忍，谓一伏忍，二顺忍，三无生忍，四寂灭忍；或明五忍，谓加第二信忍；或明六忍，谓加第三和从忍。顺为第四也。二解释者：小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，非今所用。别教以地前名生忍则浅，地上名法忍则深，亦非所用。圆教明十界假名皆空故为生忍，十界实法皆空，故为法忍；圆观二空，无次第无浅深也。三忍者，别教则十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍。圆教则初后皆信实相，悉名信忍；初后皆与实相不相违背，悉名顺忍；初后皆不起二边心，悉名为无生忍也。四忍者，别教则以十信为伏忍，顺忍、无生忍如前说，妙觉名寂灭忍。圆教则从初心至金刚顶，皆悉圆伏五住，皆名伏忍。初后皆悉休息众行，通得名寂灭忍。顺及无生，例如前说也。五忍者，别教以十信初心为伏，后心为信，顺等如前，圆亦如前说也。六忍者，别教则分十住以为和从，十行十向为顺，圆教则始终不乖实相，悉得名和从也。三结属者，今经言局意圆，不论二忍三忍四忍五忍六忍，但取观行位中所有诸忍，束之以为信忍；相似位中所有诸忍，束之以为顺忍；分证乃至极位所有诸忍，束为无生忍也。
又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。
如来无漏智慧所依妙定，名之为忍。依于此忍，发一切智，作如来种，故名信忍。依于此忍，发道种智，解如来行，故名顺忍。依于此忍而发一切种智，得如来业，名无生忍。非横非竖，可横可竖，竖约三位，横约一心也。初释利益竟。
渐次作佛者，略说有四种。何等为四？，一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故。三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。
满法，谓一实境界圆满无分别法也。信满法故，观行即佛；解满法故，相似即佛；证满法故，分证即佛；功德行满足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故说有四。圆家之渐，渐无不圆。天台六即，盖本诸此，除慢除怯，尽美尽善之法门也。二别释竟。
复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
上明修出世间无相禅者，速能成就三忍四佛；今简修学世间有相禅者，则有三种差别，欲人先学大乘进趣方便，依于一实境界而修信解，庶不误堕世间及二乘也。言有相者，即是十二门禅，所谓四禅、四等、四无色定，皆有境相可攀缘也。贪受诸禅而生憍慢，名增上慢，甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暂离欲缚，仍被禅缚，故遂违远菩提，退求世间色无色界果报乐也。依禅发起偏厌离行者，谓由证得初禅等故，定心观察三界过患，见生死苦，断烦恼集，欣涅槃灭，修永离道，不复发起大悲方便也。若依一实境界以为最初方便，习学奢摩他、毗婆舍那不二止观，则知一切诸法，唯心想生，皆如梦幻，当体不实，何容于此梦幻之法，而生坚著、生怖怯耶？是知无方便信解者，贪著诸禅，则成生死有相；依禅起厌，则成涅槃空相。若有方便信解者，游戏诸禅，禅不能缚，即生死之有；便是实相之有，深观涅槃，亦不取证，即涅槃之空，便是第一义空。实相之有，有无有相；第一义空，空无空相，一一皆成无相禅矣。
如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十：
此明不论修学无相有相诸禅，并须知此十种相门，方能成就不错谬也。若不得此十门意者，世间初禅，尚难成就，况出世间上上禅耶？若得此十门意，则一切禅定之业，无不具足摄取成就。
一者，摄念方便相；
此如天台止观所明二十五前方便也，不论修学世、出世禅，并须具之。一、具五缘，二、诃五欲，三、弃五盖，四、调五事，五、行五法。幸自细简摩诃止观、禅波罗蜜等书。
此是内方便之初门，谓或系缘止，或制心止，或体真止(编者注：原文为“正”，误。)，必各各有所观境也。 三者，初住境界，分明了了知出、知入相； 此是内方便中初学安心法也。随所观境不令昏散，坐起则知出相，坐时则知入相。 四者，善住境界得坚固相； 此是内方便中已得安心法也。且如修安般者，则心善住于出入息；乃至修体真者，则心善住诸法空等。 五者，所作思惟，方便勇猛转求进趣相； 且如修安般者，已得欲界粗住，转求细住；乃至修体真者，历观诸法无不空也。 六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相； 且如修安般者，证欲界定觉心明净，与定相应，定法持心，无分散意；乃至修体真者，了了信解诸法本空也。 七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相； 且如修安般者，从未到定，泯然虚豁，失于欲界之身，始证初禅八触，或动或痒，或凉或暖，或轻或重，或涩或滑，随发一触，则有十种善法功德相应俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软，故云少分相应觉知利益相也；乃至修体真者，发得初禅，与法空理少得相应，觉知利益也。 八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相； 且如修安般者，已发初禅，五支成就，所谓一觉，二观，三喜，四乐，五一心支，不退不转，对治欲散，具足成就初禅功德；乃至修体真者，空理增明，断诸有结也。 九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相； 且如证初禅者，能起二种变化，谓初禅化，欲界化；证二禅者，能起三化；证三禅者，能起四化；证四禅者，能起五化；共名十四变化；乃至证体真者，能起六神通也。 十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相； 且如证初禅者，若更异修四禅、四等、四无色定，并及观练熏修一切诸禅，无不依于所得初禅而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入随心，既随心已；乃能超越自在。又如已证体真止者，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，亦无不依于所得体真止而起方便，乃能次第成就，出入随心，超越自在也。 是名十种次第相门，摄修禅定之业。 纵令修学唯心识观真如实观出世无相禅者，亦必有此十种次第相门，方获成就，方与奢摩他、毗婆舍那恒得相应，思之思之。二示进趣义竟。 尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？ 上虽开示一实境界彻底分明，犹恐愚钝众生，于空假中宛转相即之义未能信解，则不能修二种观道，故特问之。又由佛先叹其善安慰说故也。 地藏菩萨摩诃萨言：善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。 本为执性废修者，说此称性修行之法，是圆有门，而钝根闻之，则作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。 我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳光，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅槃。 此是善说第一义空以破有执，皆约圆教空门，仍复依三谛说。初云所谓一切诸法乃至而可得者，即圆真谛。次云又复为说乃至易可令灭，即圆俗谛。后云又烦恼生死乃至即是涅槃，是圆中谛也。初言一切诸法者，即十界百界千如假实国土等法也。本性自空者，缘生… 《占察善恶业报经疏》全文未完，请进入下页继续阅读…