..續本文上一頁後生人天，漸漸熏習，終成佛道，但現前不能即得廣大深妙利益耳。
如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
意顯若開圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無法不圓也。二示二種觀道以顯圓行竟。
善男子！當知如上勤心修學無相禅者，不久能獲深大利益，漸次作佛。
無相禅，即指依于一實境界所修唯識、真如二種觀也。此二種觀，無生死相，無涅槃相，故名無相。而悉具足止觀定慧，故名爲禅。梵語禅那，此翻靜慮。靜即止定，慮即觀慧，亦即寂照之異名也。深大利益，意指功德莊嚴；漸次作佛，意指智慧莊嚴。又利益約忍，約無間道；作佛約智，約解脫道也。
深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。
十發趣心，名堅信忍；十長養心，名堅法忍；十金剛心，名堅修忍。今但合稱爲堅修位。體性十地，名無生忍。分證法身，名入菩薩正位也。然諸經明忍，開合多少不同，大小橫豎亦異，今須略辯，以示方隅；複須以義定名，令其不濫，共爲叁意：一、列名，二、解釋，叁、結屬。一列名者，或明二忍，謂一生忍，二法忍；或明叁忍，如此文；或明四忍，謂一伏忍，二順忍，叁無生忍，四寂滅忍；或明五忍，謂加第二信忍；或明六忍，謂加第叁和從忍。順爲第四也。二解釋者：小乘以耐怨害爲生忍，耐勤苦爲法忍，非今所用。別教以地前名生忍則淺，地上名法忍則深，亦非所用。圓教明十界假名皆空故爲生忍，十界實法皆空，故爲法忍；圓觀二空，無次第無淺深也。叁忍者，別教則十信爲信忍，叁十心爲順忍，登地爲無生忍。圓教則初後皆信實相，悉名信忍；初後皆與實相不相違背，悉名順忍；初後皆不起二邊心，悉名爲無生忍也。四忍者，別教則以十信爲伏忍，順忍、無生忍如前說，妙覺名寂滅忍。圓教則從初心至金剛頂，皆悉圓伏五住，皆名伏忍。初後皆悉休息衆行，通得名寂滅忍。順及無生，例如前說也。五忍者，別教以十信初心爲伏，後心爲信，順等如前，圓亦如前說也。六忍者，別教則分十住以爲和從，十行十向爲順，圓教則始終不乖實相，悉得名和從也。叁結屬者，今經言局意圓，不論二忍叁忍四忍五忍六忍，但取觀行位中所有諸忍，束之以爲信忍；相似位中所有諸忍，束之以爲順忍；分證乃至極位所有諸忍，束爲無生忍也。
又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。
如來無漏智慧所依妙定，名之爲忍。依于此忍，發一切智，作如來種，故名信忍。依于此忍，發道種智，解如來行，故名順忍。依于此忍而發一切種智，得如來業，名無生忍。非橫非豎，可橫可豎，豎約叁位，橫約一心也。初釋利益竟。
漸次作佛者，略說有四種。何等爲四？，一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，于生死涅槃，不起二想，心無所怖故。叁者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
滿法，謂一實境界圓滿無分別法也。信滿法故，觀行即佛；解滿法故，相似即佛；證滿法故，分證即佛；功德行滿足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故說有四。圓家之漸，漸無不圓。天臺六即，蓋本諸此，除慢除怯，盡美盡善之法門也。二別釋竟。
複次，當知，若修學世間有相禅者，有叁種。何等爲叁？一者，無方便信解力故，貪受諸禅叁昧功德而生憍慢，爲禅所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，依禅發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。叁者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禅功德，而不堅著，不複退求叁有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
上明修出世間無相禅者，速能成就叁忍四佛；今簡修學世間有相禅者，則有叁種差別，欲人先學大乘進趣方便，依于一實境界而修信解，庶不誤墮世間及二乘也。言有相者，即是十二門禅，所謂四禅、四等、四無色定，皆有境相可攀緣也。貪受諸禅而生憍慢，名增上慢，甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暫離欲縛，仍被禅縛，故遂違遠菩提，退求世間色無色界果報樂也。依禅發起偏厭離行者，謂由證得初禅等故，定心觀察叁界過患，見生死苦，斷煩惱集，欣涅槃滅，修永離道，不複發起大悲方便也。若依一實境界以爲最初方便，習學奢摩他、毗婆舍那不二止觀，則知一切諸法，唯心想生，皆如夢幻，當體不實，何容于此夢幻之法，而生堅著、生怖怯耶？是知無方便信解者，貪著諸禅，則成生死有相；依禅起厭，則成涅槃空相。若有方便信解者，遊戲諸禅，禅不能縛，即生死之有；便是實相之有，深觀涅槃，亦不取證，即涅槃之空，便是第一義空。實相之有，有無有相；第一義空，空無空相，一一皆成無相禅矣。
如是修學一切諸禅叁昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禅定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等爲十：
此明不論修學無相有相諸禅，並須知此十種相門，方能成就不錯謬也。若不得此十門意者，世間初禅，尚難成就，況出世間上上禅耶？若得此十門意，則一切禅定之業，無不具足攝取成就。
一者，攝念方便相；
此如天臺止觀所明二十五前方便也，不論修學世、出世禅，並須具之。一、具五緣，二、诃五欲，叁、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。幸自細簡摩诃止觀、禅波羅蜜等書。
此是內方便之初門，謂或系緣止，或製心止，或體真止(編者注：原文爲“正”，誤。)，必各各有所觀境也。 叁者，初住境界，分明了了知出、知入相； 此是內方便中初學安心法也。隨所觀境不令昏散，坐起則知出相，坐時則知入相。 四者，善住境界得堅固相； 此是內方便中已得安心法也。且如修安般者，則心善住于出入息；乃至修體真者，則心善住諸法空等。 五者，所作思惟，方便勇猛轉求進趣相； 且如修安般者，已得欲界粗住，轉求細住；乃至修體真者，曆觀諸法無不空也。 六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相； 且如修安般者，證欲界定覺心明淨，與定相應，定法持心，無分散意；乃至修體真者，了了信解諸法本空也。 七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相； 且如修安般者，從未到定，泯然虛豁，失于欲界之身，始證初禅八觸，或動或癢，或涼或暖，或輕或重，或澀或滑，隨發一觸，則有十種善法功德相應俱起：一定，二空，叁明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟，故雲少分相應覺知利益相也；乃至修體真者，發得初禅，與法空理少得相應，覺知利益也。 八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相； 且如修安般者，已發初禅，五支成就，所謂一覺，二觀，叁喜，四樂，五一心支，不退不轉，對治欲散，具足成就初禅功德；乃至修體真者，空理增明，斷諸有結也。 九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相； 且如證初禅者，能起二種變化，謂初禅化，欲界化；證二禅者，能起叁化；證叁禅者，能起四化；證四禅者，能起五化；共名十四變化；乃至證體真者，能起六神通也。 十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相； 且如證初禅者，若更異修四禅、四等、四無色定，並及觀練熏修一切諸禅，無不依于所得初禅而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入隨心，既隨心已；乃能超越自在。又如已證體真止者，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，亦無不依于所得體真止而起方便，乃能次第成就，出入隨心，超越自在也。 是名十種次第相門，攝修禅定之業。 縱令修學唯心識觀真如實觀出世無相禅者，亦必有此十種次第相門，方獲成就，方與奢摩他、毗婆舍那恒得相應，思之思之。二示進趣義竟。 爾時，堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱？ 上雖開示一實境界徹底分明，猶恐愚鈍衆生，于空假中宛轉相即之義未能信解，則不能修二種觀道，故特問之。又由佛先歎其善安慰說故也。 地藏菩薩摩诃薩言：善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我爲善安慰說者。雲何安慰？所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。 本爲執性廢修者，說此稱性修行之法，是圓有門，而鈍根聞之，則作叁大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。 我即爲說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至爲說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者；又複爲說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如陽光，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢，如電，如雲；煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅；自性寂靜，即是涅槃。 此是善說第一義空以破有執，皆約圓教空門，仍複依叁谛說。初雲所謂一切諸法乃至而可得者，即圓真谛。次雲又複爲說乃至易可令滅，即圓俗谛。後雲又煩惱生死乃至即是涅槃，是圓中谛也。初言一切諸法者，即十界百界千如假實國土等法也。本性自空者，緣生… 《占察善惡業報經疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…