..續本文上一頁無性也。畢竟無我者，十界內外諸法，推求主宰實不可得也。無作無受者，無我故無作因受果之人也。無自無他者，既無我人，則不可分別自他也。無行無到，無有方所者，既無實迷，亦無實悟，無有此岸彼岸處所可分別也。亦無過去現在未來者，過去已滅，現在不住，未來未有，叁世皆悉性空寂滅也。十八空者，空尚非一，那有十八？約十八境而顯空理，名十八空。所謂一內空，二外空，叁內外空，四空空，五大空，六第一義空，七有爲空，八無爲空，九畢竟空，十無始空，十一散空，十二性空，十叁自相空，十四諸法空，十五不可得空，十六無法空，十七有法空，十八無法有法空也。生滅涅槃一切諸法，皆無定實之相，所謂性真常中，求于去來迷悟生死了無所得，此則一空一切空，假中皆空，依于圓融真谛說也。如幻如化等者，非有似有，有非實有，五住煩惱，二種生死，性皆微弱易滅，此則一假一切假，空中皆假，依于圓融俗谛說也。是中舉十四喻，總是六喻、九喻、十喻出沒開合有殊，而義並無增減。又雖並含空假中意，而皆對治實有法執，仍屬空門。言陽光者，即是陽焰，亦名野馬；燈焰喻其易滅，目曀妄見空華，電不久停，雲易出沒，余並可知。又五住煩惱，二種生死，即以一實境界法性爲體，故畢竟別無自體可得，即是不生不滅寂靜涅槃，此則一中一切中，空假皆中，依于圓融中谛說也。而亦對治實有法執，還屬空門。
如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
一切皆空，何所不破，涅槃尚空，況複身心情見；一切皆假，複何所不破，涅槃亦假，況複身心情見；一切非空非假，又何所不破，生死煩惱皆悉非空非假，更何得有身心情見。所以能破諸見，能損執著，令離佛道長遠之怯弱也。初慰小心怯弱竟。
複有衆生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來(已能)見彼一實境界故，究竟得離生老病死衆惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚，複能了了見一切衆生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而爲無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量衆苦。如來于此起大慈悲意，欲令一切衆生離于衆苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切衆生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來爲欲令彼離于分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體，菩提體者。非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則爲虛僞，不名相應。
見彼一實境界，證于中道實相體也。究竟得離生老病死，即證如實空義也。證彼無量功德，即證如實不空義也。自證叁德秘藏，了知衆生同具如是叁德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲與其樂，爲說畢竟第一義空，令彼得離分別執著，然所謂一切世間法、一切出世間法畢竟體空，無所有者，正以十界假實國土染淨諸法，皆不離菩提體，所以別無自體，正顯因緣所生，無不即中，而菩提體，即是一實境界第一義自性清淨心如來之藏，此體本自非有非無乃至離分別相故也。言菩提體非有者，不同情計生死有故；言菩提體非無者，不同情計斷滅無故；非非有非非無者，不墮雙非戲論句故；非有無俱者，不墮雙亦相違句故；非一者，不變隨緣作種種故；非異者，隨緣不變無二性故；非非一非非異者，離戲論句故；非一異俱者，離相違句故；乃至畢竟無有一相而可得者，不墮有無一異種種四句相故；言菩提體離一切相者，以不可依言說取，亦不可依心念知故；即是言語道斷，心行處滅，方顯菩提法體。此等開示，本依圓教非有非空門說，叁谛皆悉非有非空，大部般若多明此義，昧者不知，故判作空宗耳。
如是等說，鈍根衆生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。
遮遣情執，本爲顯示法性無分別體，而鈍根隨語謬解，一向謂空，或生恐畏，或計斷滅，畏則作增見而轉起誹謗，謂非佛說；計則作減見而自輕輕他，謂歸斷滅也。初明不解竟。
我即爲說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切衆生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。
此依圓教有門，直顯法身中道之體，諸佛衆生平等具足，非斷滅也。
如是等說，能除怯弱，是名安慰。
二慰不解意旨竟。
又複愚癡堅執衆生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。
圓滿菩提，歸無所得；以無所得，則無所不得，故得大用現前，二利滿足，而彼妄起無所得相，則以不可湊泊而生怯弱。又妄計生佛平等，不假修習，聞說淫怒癡性即是佛性，則恣行貪恚，無慚恥心；聞說幻化空身即是法身，則寶其臭穢，不複厭離；聞說地獄天宮皆爲淨土，則安此泥沙，不求出要。當今談圓頓者，類皆墮此，亦可哀也。
我即爲說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。
此依圓教全性起修之義，仍屬有門，對治無所得見，並治自然邪倒見也。
如此等說，令離怯弱，是名安慰。
初示種種巧說竟。
而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。雲何知離相違相？所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世谛幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有，以離心分別(之時)，想念則盡，(更)無一相而能自見自知爲有，是故空義決定真實，相應不謬。
此明如來藏如實空義，與彼藏體相應不謬也。
複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即爲不空，所謂離識想故，無有一切虛僞之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故，又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說爲不空。
此明如來藏如實不空義，正從如實空義而顯，恒與無分別之藏體相應也。
如是實體功德之聚，一切衆生雖複有之，但爲無明曀覆障故而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有，以不知見彼法體，所有功德利益之業，非彼衆生所能受用，不名屬彼，唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身。
此明如來藏所具性德，必藉修顯，故名修得，亦不違平等體也。今更借喻以合明之。譬如室中，本無鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶，盲人不見，觸彼珍寶而受毀傷，妄計蛇鬼，憂怖失措。今指蛇鬼本無，名爲如實空義；珍寶本有，名爲實不空義。須彼盲人去無明膜，開智慧眼，方能受用金銀珍寶，名修得義。二乘信如來語，知無蛇鬼，不生恐怖，于空作證，如彼盲人兀然中坐，不觸珍寶，故不能見不空義也。又如來色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈樹性，不可謂有，不可謂無，須藉因緣，然後得之。二釋竟。
善男子！如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。
正說段中，二演說竟。
爾時，地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億衆生，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，住堅信位；複有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大衆各以天妙香華供養于佛，及地藏菩薩摩诃薩。
初開圓解，能知如來秘密之藏，名爲發無上心；信解不動，名爲堅信，觀行佛也。證圓初住，名得無生法忍，分證佛也。天妙香華以爲供養，表圓道無作緣了。二正說段竟。
爾時，佛告諸大衆言：汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布，所以者何？如此法門，甚爲難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
汝等各各下，正勸受持廣布，所以者何下，釋成囑勸意也。疾至無上道者，顯是圓頓純妙法門，不同方便權說。
于是大衆皆同發言：我當受持，流布世間，不敢令忘。爾時，堅淨信菩薩摩诃薩白佛言：世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。
本是堅淨信菩薩代爲末世衆生請問，所以還請結名受持，流通永久也。由結名故，則顯真要，真是經體，要是經宗，宗體既明，方有力用也。
佛告堅淨信菩薩：此法門名爲占察善惡業報；亦名消除諸障，增長淨信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。
結此諸名，各有通別二義。通則一部圓诠，皆是占察善惡業報之義，略如玄義所明；又皆能除障增信，皆是開示大乘進趣方便，皆能顯深實義，皆是善安慰說。別則指初示占察法，名爲占察善惡業報，指彼第二輪中修忏悔法，名爲消除諸障增長淨信；指二示進趣義，名爲開示求向大乘顯出甚深究竟實義；指叁示善巧說，名爲善安慰說，令離怯弱。總此通別二義，皆令速入堅信決定法門也。又占察二字，約宗立名；善惡業報，約體立名；消除諸障，增長淨信，約用立名；開示求向大乘者進趣方便，約宗立名；顯出甚深究竟實義，約體立名；善安慰說，令離怯弱，約用立名；速入堅信決定法門，亦約用名，兼顯圓頓大乘教相也。二結法名義竟。
佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。
叁義故喜，如常可知。
跋語
憶辛未冬，寓北天目，有溫陵徐雨海居士，法名弘铠，向予說此占察妙典，予乃倩人特往雲棲請得書本，一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。是時即有作疏之願，病冗交沓，弗克如願。屈指十五年來，梵網、佛頂、唯識、法華，皆已注釋，獨此夙願，尚未填還，亦可歎也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡，偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途，爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌，雖無補于高深，庶善鑽于乳酪，公我同志，共享醍醐。前安居第四褒灑陀前一夜蕅益智旭閣筆故跋。
《占察善惡業報經疏》全文閱讀結束。