..续本文上一页无性也。毕竟无我者，十界内外诸法，推求主宰实不可得也。无作无受者，无我故无作因受果之人也。无自无他者，既无我人，则不可分别自他也。无行无到，无有方所者，既无实迷，亦无实悟，无有此岸彼岸处所可分别也。亦无过去现在未来者，过去已灭，现在不住，未来未有，三世皆悉性空寂灭也。十八空者，空尚非一，那有十八？约十八境而显空理，名十八空。所谓一内空，二外空，三内外空，四空空，五大空，六第一义空，七有为空，八无为空，九毕竟空，十无始空，十一散空，十二性空，十三自相空，十四诸法空，十五不可得空，十六无法空，十七有法空，十八无法有法空也。生灭涅槃一切诸法，皆无定实之相，所谓性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，此则一空一切空，假中皆空，依于圆融真谛说也。如幻如化等者，非有似有，有非实有，五住烦恼，二种生死，性皆微弱易灭，此则一假一切假，空中皆假，依于圆融俗谛说也。是中举十四喻，总是六喻、九喻、十喻出没开合有殊，而义并无增减。又虽并含空假中意，而皆对治实有法执，仍属空门。言阳光者，即是阳焰，亦名野马；灯焰喻其易灭，目曀妄见空华，电不久停，云易出没，余并可知。又五住烦恼，二种生死，即以一实境界法性为体，故毕竟别无自体可得，即是不生不灭寂静涅槃，此则一中一切中，空假皆中，依于圆融中谛说也。而亦对治实有法执，还属空门。
如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。
一切皆空，何所不破，涅槃尚空，况复身心情见；一切皆假，复何所不破，涅槃亦假，况复身心情见；一切非空非假，又何所不破，生死烦恼皆悉非空非假，更何得有身心情见。所以能破诸见，能损执著，令离佛道长远之怯弱也。初慰小心怯弱竟。
复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来(已能)见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体，菩提体者。非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。
见彼一实境界，证于中道实相体也。究竟得离生老病死，即证如实空义也。证彼无量功德，即证如实不空义也。自证三德秘藏，了知众生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲与其乐，为说毕竟第一义空，令彼得离分别执著，然所谓一切世间法、一切出世间法毕竟体空，无所有者，正以十界假实国土染净诸法，皆不离菩提体，所以别无自体，正显因缘所生，无不即中，而菩提体，即是一实境界第一义自性清净心如来之藏，此体本自非有非无乃至离分别相故也。言菩提体非有者，不同情计生死有故；言菩提体非无者，不同情计断灭无故；非非有非非无者，不堕双非戏论句故；非有无俱者，不堕双亦相违句故；非一者，不变随缘作种种故；非异者，随缘不变无二性故；非非一非非异者，离戏论句故；非一异俱者，离相违句故；乃至毕竟无有一相而可得者，不堕有无一异种种四句相故；言菩提体离一切相者，以不可依言说取，亦不可依心念知故；即是言语道断，心行处灭，方显菩提法体。此等开示，本依圆教非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若多明此义，昧者不知，故判作空宗耳。
如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。
遮遣情执，本为显示法性无分别体，而钝根随语谬解，一向谓空，或生恐畏，或计断灭，畏则作增见而转起诽谤，谓非佛说；计则作减见而自轻轻他，谓归断灭也。初明不解竟。
我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。
此依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生平等具足，非断灭也。
如是等说，能除怯弱，是名安慰。
二慰不解意旨竟。
又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。
圆满菩提，归无所得；以无所得，则无所不得，故得大用现前，二利满足，而彼妄起无所得相，则以不可凑泊而生怯弱。又妄计生佛平等，不假修习，闻说淫怒痴性即是佛性，则恣行贪恚，无惭耻心；闻说幻化空身即是法身，则宝其臭秽，不复厌离；闻说地狱天宫皆为净土，则安此泥沙，不求出要。当今谈圆顿者，类皆堕此，亦可哀也。
我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。
此依圆教全性起修之义，仍属有门，对治无所得见，并治自然邪倒见也。
如此等说，令离怯弱，是名安慰。
初示种种巧说竟。
而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别(之时)，想念则尽，(更)无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。
此明如来藏如实空义，与彼藏体相应不谬也。
复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故，又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。
此明如来藏如实不空义，正从如实空义而显，恒与无分别之藏体相应也。
如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
此明如来藏所具性德，必藉修显，故名修得，亦不违平等体也。今更借喻以合明之。譬如室中，本无鬼魅蛇虫，但有金银珍宝，盲人不见，触彼珍宝而受毁伤，妄计蛇鬼，忧怖失措。今指蛇鬼本无，名为如实空义；珍宝本有，名为实不空义。须彼盲人去无明膜，开智慧眼，方能受用金银珍宝，名修得义。二乘信如来语，知无蛇鬼，不生恐怖，于空作证，如彼盲人兀然中坐，不触珍宝，故不能见不空义也。又如来色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈树性，不可谓有，不可谓无，须藉因缘，然后得之。二释竟。
善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。
正说段中，二演说竟。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
初开圆解，能知如来秘密之藏，名为发无上心；信解不动，名为坚信，观行佛也。证圆初住，名得无生法忍，分证佛也。天妙香华以为供养，表圆道无作缘了。二正说段竟。
尔时，佛告诸大众言：汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布，所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。
汝等各各下，正劝受持广布，所以者何下，释成嘱劝意也。疾至无上道者，显是圆顿纯妙法门，不同方便权说。
于是大众皆同发言：我当受持，流布世间，不敢令忘。尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。
本是坚净信菩萨代为末世众生请问，所以还请结名受持，流通永久也。由结名故，则显真要，真是经体，要是经宗，宗体既明，方有力用也。
佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。
结此诸名，各有通别二义。通则一部圆诠，皆是占察善恶业报之义，略如玄义所明；又皆能除障增信，皆是开示大乘进趣方便，皆能显深实义，皆是善安慰说。别则指初示占察法，名为占察善恶业报，指彼第二轮中修忏悔法，名为消除诸障增长净信；指二示进趣义，名为开示求向大乘显出甚深究竟实义；指三示善巧说，名为善安慰说，令离怯弱。总此通别二义，皆令速入坚信决定法门也。又占察二字，约宗立名；善恶业报，约体立名；消除诸障，增长净信，约用立名；开示求向大乘者进趣方便，约宗立名；显出甚深究竟实义，约体立名；善安慰说，令离怯弱，约用立名；速入坚信决定法门，亦约用名，兼显圆顿大乘教相也。二结法名义竟。
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
三义故喜，如常可知。
跋语
忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此占察妙典，予乃倩人特往云栖请得书本，一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，梵网、佛顶、唯识、法华，皆已注释，独此夙愿，尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽，偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途，爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。前安居第四褒洒陀前一夜蕅益智旭阁笔故跋。
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