..續本文上一頁系緣法界，一念法界，法界無外，更無余行，以即空故，名圓聖行，以即假故，名圓梵行及嬰病行，以即中故，名圓天行，又事即理故，一心圓具聖梵天行，體即用故，一心圓興嬰兒病行。又入一行叁昧，即前所明信奢摩他觀心，見佛無數發深廣行心，即前所明信毗婆舍那觀心，由此一心圓頓止觀，住六根淨堅信位中，此但名爲決定信解，決定能向一乘大菩提心，登圓住也。圓住以上，乃名真實奢摩他毗婆舍那道故。
隨所修學世間諸禅叁昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無所怯畏，不樂二乘。
圓教堅信位人，仍有二種，一者直修頓觀，中中流入，二者或修漸及不定兩觀，雙照二邊，雖照二邊，恒契中道，故學世間禅叁昧時，不同凡夫之著有，修出世間菩提分時，不同二乘之樂空也。二觀成勝進竟。
以依能習向二觀心最妙巧便，衆智所依，行根本故。
明此真如實觀，乃是能向奢摩他毗婆舍那二觀心之最妙巧便，依此得成一心叁智，故是衆智所依，從此發生五行萬行，故是行之根本也。二別釋二觀竟。
複次，修學如上信解者，人有二種，何等爲二：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛诳不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。
雖依一實境界以修信解，並屬圓教名字位人，而此圓人，仍有利鈍，若久熏圓解，知境唯心，五濁習輕者，則陰蓋輕微，散亂亦少，所以即可體達識心本寂，了知叁千宛然即空假中，名爲學習真如實觀也。若初獲圓聞，染情尚厚，五濁習重者，則蓋障數起，心難調伏，所以必須照于起心變造十界，知其無不即空假中，名爲先學唯心識觀也。然鈍根之人，不可即修真如實觀，而利根之人，不妨亦修唯心識觀，但以理攝事，則名真如實觀，從事入理，則名唯心識觀耳。設欲舍事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀，所以大乘止觀，深誡初心之人，不可越前二性，徑依第叁性修，但可念念之中叁番並學，資成第叁番也。准此，則名字位中，止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故，觀行初品，便可隨意修此二觀，若起九界心時，則觀唯識，若不起九界心時，則觀真如，觀唯識，則色寂而心亦寂，觀真如，則心寂而色亦寂也。初正明二觀竟。
若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮叁惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，
雖學如是信解，謂依一實境界而學信解，亦即名字初心人也。淨熏習淺，故善根業薄，染熏習厚，故煩惱不伏，此須四句料簡，自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也。自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向，以煩惱薄故，可習真如實觀，以善根薄故，或先學唯心識觀也。今爲善根薄而煩惱厚者，多疑多障，並不能即修唯心識觀，須爲別示善巧方便也。
應于一切時一切處，常勤誦念我之名字。
諸佛菩薩真實功德，通別名號，並由證真實性，稱性所成緣起作用，能與衆生作增上緣，衆生不了，計有心外佛菩薩名，即爲淨分分別性攝，若知名號，是我自心所現相分，即爲淨分依他性攝，能于一切時處常勤誦念，勿令間斷，則心不散亂，名爲妙止，名號曆然，名爲妙觀，便可助顯唯心識觀，兼有滅障勝功能矣。
若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。
若得一心善根增長者，由前一切時處勤念稱名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一實境界以修信解，觀察地藏大士，及一切諸佛，同皆證此現前一念自性清淨心如來之藏以爲法身，我身亦複全攬自性清淨心如來之藏以爲其體，迷悟雖殊，性恒平等，生佛唯此一心，故無二，不因迷悟而有隔異，故無別，無始成就，故不生，永永常住，故不滅，無對待，故常，無所受，故樂，無戲論，故我，無所離，故淨，性具不可思議無漏清淨之業究竟顯發，故功德圓滿，是則歸依大士及佛，全即歸依自心，故雲自歸依佛、自歸依法、自歸依僧也。除自法外，更于何處別有叁寶可歸依耶！一切歸依叁寶，無論達與不達，克實論之，皆是自歸依耳。
又複觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。
現前一念心性，本與大士諸佛體同，而由無始迷惑，妄認四大爲己身相，妄認六塵緣影爲己心相，譬如棄海認漚，安得不于常住之中妄見無常，樂中受苦，自在性中，不得自在，清淨性中妄成雜染。而此無常苦無我不淨之妄身妄心，仍依現前一念心性而起，但如幻化，非別有實，何乃被此虛诳不實身心所惑，而起諸惡煩惱耶。修此厭離，對治分別染著，則能成就二種觀道也。二示方便竟。
若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名爲學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名爲學聞大乘深經者；名爲學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名爲學受持讀誦大乘深經者；名爲學遠離邪見，于深正義中不墮謗者；名爲于究竟甚深第一實義中學信解者；名爲能除諸罪障者；名爲當得無量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。
學如是觀，雙指法身及厭離觀也，現前一念之心，即是依他起性；今觀法身，則能顯出依他性中圓成實性；複修厭離，則能除滅依他性中遍計執性。由顯圓成，則淨信增長；由除遍計，則諸障損減也。何以故下，歎其善學，蓋我及十方諸佛，不過轉滅依他中之遍計，令其淨盡；轉顯依他中之圓成，令其滿足，秖此所顯圓成實性，名爲一體叁寶，亦名究竟甚深第一實義，何者？如如之理，名爲法寶；如如之智，名爲佛寶；理智不二，名爲僧寶。滿證一體叁寶者，名爲十方諸佛；分證一體叁寶者，名爲諸大菩薩；诠顯一體叁寶者，名爲大乘深經；聞此一體叁寶而不疑惑，名爲聞慧；觀察一體叁寶而無滯礙，名爲思慧；念念覺此一體叁寶而無間斷，名爲修慧。今此行人，既能一心稱名，觀察法身，厭離妄執，則聞地藏洪名，即爲遍聞十方佛名，禮拜供養地藏，即爲遍禮遍供十方諸佛。可謂佛不說法，恒聞梵音；口無言聲，遍誦衆典；手不執卷，常演是經；心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除？有何功德而不滿？有何惡趣門而不閉？有何淨佛土而不生耶？初現離障緣竟。
複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。
上文既明求離障緣者，修叁方便，不惟現離諸障，兼能隨願往生。今更特明求生淨土者，若能修叁方便，不惟決生淨土，亦能現獲不退也。專意誦念彼佛名字，令離昏散，即名一心不亂，即是稱名方便也。如上觀察，即觀法身及修厭離二方便也。具叁方便，則舍身定生彼國，現在善根增長，速獲不退，故知持名有大功德，不可視作淺近法門。
當知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行叁昧，若到一行叁昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。
依于一實境界以開圓解，知十方佛、我及衆生，同一淨心爲體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是爲系念。觀于諸佛法身與己平等，是爲思惟諸佛平等法身，此于一切善根，則爲最勝。故阿彌陀經雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。由此執持名號，即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂叁昧，方能入于一行叁昧，今即以系念名字而當唯心識觀；思惟法身而當真如實觀；故即能向一行叁昧也。了達一心而持名號，其功若此，奈何弗信。
以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能于究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。
謂由圓聞、圓思、圓修，所以能到一行叁昧也。聞我名，聞十方佛名，聞大乘深經，即名字位中聞慧也。至心禮拜供養我及諸佛，執持讀誦大乘深經，不生怖畏，得正見心，即觀行位中思慧也。決定除滅罪障，現證無量功德，即相似位中修慧也。
所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
無分別菩提心，即信解一實境界之心也。寂靜智現，即習信奢摩他觀也。起發方便業種種願行，即習信毗婆舍那觀也。由得決定信利益行，方爲能聞我名，由得不退一乘因，方爲能至心禮拜等一切所能。初歎一心業勝竟。
若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
不達心外無法，名之爲雜。自心還取自心，名之爲亂。妄起種種染著，名之爲垢，所以雖複稱誦，不得爲聞。以未聞地藏二字之實義故，地即心地，藏即性藏，心性無二，安得有雜；既本無雜，何由有亂；既已無亂，何得有垢。今彼不達無二心性，所以本無雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若于名字位中，圓聞一實境界而生于慧，則心無雜；隨于觀行位中，圓思唯識真如而生于慧，則心無亂；次于相似位中，圓修一行叁昧而生于慧，則心無垢乃成決定信解也。然雖雜亂垢心稱誦名字，亦獲世間種種善報，所謂現離衰惱，…
《占察善惡業報經疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…