..續本文上一頁要修養道德，沒有道德哪來的智慧？跟諸位說，沒有道德你只有煩惱。凡人沒有道德，常生煩惱。禅宗六祖惠能大師有道德，你看看，他見他的老師五祖忍和尚，他跟老師報告「弟子心中常生智慧」。老師如果聽到學生能說這個話，老師就曉得這個學生道德的修養夠水平，所以他常生智慧。有智慧就有善巧方便，就能教化衆生，所以道德是根本！
在中國儒家教學，又何嘗不是奠定在這個基礎上！孔老夫子成就自己的道德，成就自己的智慧，但是他真正想學周公。周公是有道德、有學問、有智慧、有才幹，輔佐成王，奠定了周朝八百年的基業；豐功偉業是贊歎周公的。孔老夫子心目當中的偶像，他想學他，確實他有周公的道德，有周公的學問，有周公的智慧，也有周公的能力，所以周遊列國；很可惜，沒有一個國君肯用他，這才不得已回到老家去教學。他回家的時候，回到魯國已六十八歲了，孔老夫子七十叁歲過世的，所以回去教學只有五年，五年的教學能成爲萬世師表。
所以我常講，孔老夫子連做夢都沒有想到。他想當周公沒當上，結果搞上萬世師表，比周公名氣還高，比周公還值得人尊敬，他沒有想到的。沒有想到他這個五年的教化，對于這個世間産生這麼大的影響。爲什麼他有這麼成就，曆代這些教書的老師，爲什麼都不能、比不上孔夫子？這裏頭是兩個因素，一個是自己的道德比不上孔子，另外一個是緣分比不上孔子，一內一外。
道德，孔老夫子確確實實，他是從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，他從這兒紮根的，他真正做到，才說出來。後人雖然也照做，夾雜！格物，格得不幹淨，格物是斷煩惱。煩惱縱然斷了，習氣還在，不像孔老夫子，孔老夫子習氣也沒有了。所以「夫子之德，溫良恭儉讓」，這是曆代的大儒，在這「物」的五個項目來考察都比不上孔子。孔子的德，純，不夾雜！後世這些大儒的這些道德不純，夾雜，沒有孔子那麼純，這是比不上孔夫子的，內在的修養比不上。
第二是緣分，孔老夫子當年的學生，我們在傳記上看到有叁千人，弟子叁千；傳人，傳法的人，學生，七十二個人，那這個影響多大！這是兩千多年來，曆代中國這些大儒都沒有這麼多學生，沒有這麼多成就的學生。成就學生當中，有個叁個、五個就不得了了。甚至于許許多多學生真正有成就的，一個人、兩個人。夫子七十二個人，擔當得起萬世師表。
釋迦牟尼佛的教學，我們不說其他的人，就是常隨衆裏頭，有一千二百五十五人，比夫子多。這一千二百五十五人都是有成就的，都是世尊的傳人，就像夫子七十二賢人一樣。這一千二百五十五人，我們在經典上常常讀「皆是大阿羅漢」。大阿羅漢是什麼地位？十地菩薩，法雲地的菩薩。從弟子當中顯示老師的大德、大智、大能，這才值得人尊敬。
我們今天也選擇這個行業，這個行業選擇的是沒錯，在所有行業裏頭無比高尚！可是我們做了沒有？儒家講的格物、致知，佛法講的斷煩惱障、斷所知障；格物是斷煩惱障，致知是斷所知障，這兩種障礙斷除之後，菩提心才現前，發菩提心。夫子講的誠意、正心，就是大菩提心；菩提心發了之後，身修了。佛法裏面講行菩薩道，「上求佛道，下化衆生」，這是修身。儒家說「上自天子，下至庶民，壹是以修身爲本」，只要是人，都應該要這樣學習。在佛法裏頭斷煩惱障，斷所知障，發菩提心，上求下化，佛弟子應當如是！我們做了沒有？
在我們這個時代，我的老師教導我「看破放下」。我跟章嘉大師叁年，他老人家教導我的，都是佛法裏面修學的總的綱領、方向，大原則掌握住。以後跟李炳南老居士十年，落實，做落實的功夫。落實一定要依經教，我跟章嘉大師，他老人家教我第一部念的是《釋迦譜》，學釋迦牟尼佛；跟李炳南老居士，第一部教給我的是《阿難問事佛吉凶經》，我學經教的第一部，這一部是小乘經。我都把它介紹給大家了，從最基礎的地方入門。這部經不長，應當把它念熟，最好能夠背誦。這兩年裏面，我曾經把這個經講過兩遍，都留的有錄相，現在都做成光碟流通。這是我們真正想學佛的起步，從這一部經裏面再回到《十善業道經》。《十善業道經》也講得很詳細。我們修養道德，有這兩部書指引，根就穩固。
再進一步，出家人必須落實在「沙彌律儀」，弘贊法師有《增注》，注得很好。我們如果不學，你的道德從哪裏來？在家同學，希望大家記住印祖的教誨，你把它落實，把《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》，與《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》合起來學習，在家學佛成功了。
《安士全書》一共有四篇，第一篇是「文昌帝君陰骘文」，內容跟《太上感應篇》相同，都是講因果報應。但是文字差不多比《太上感應篇》少一半，七百多字，注解注得非常豐富。第二篇「萬善先資」，特別細說殺生的果報。第叁篇「欲海回狂」，特別講邪淫的果報，這是所有一切惡業裏頭最嚴重的，特別提出來細說。末後一篇，是勸人念佛，求生淨土，叫「西歸直指」。周安士居士這四篇東西合在一起，這《安士全書》。
總的來說，不外乎祖師大德提倡的「持戒念佛」。在家同學一生能夠依照這個路去走，你是在家的賢聖，你必定能生淨土。出家的人基本德行成就之後，智慧開了，你才有能力講經、弘教。自己要沒有這個能力，沒有道德、沒有智慧，拿著經本在講臺上胡造謠言，誤導大衆，你的罪過在阿鼻地獄。古時候人害怕，現在你不怕，將來等著瞧了。
夏蓮居老居士在《淨語》裏頭一再提醒我們，這個事情要真幹！你要不真幹，這個緣分，實在講，可惜了！太可惜了！百千萬劫難遭遇，好不容易遇到大乘佛法，不但沒有掌握住、沒有成就，反而在大乘佛法裏造了無量無邊罪業，這還得了嗎？佛、菩薩不害人，祖師大德不害人，是你自己糊塗，你自己無知，自以爲是，不但是背師叛道，簡直是目中沒有佛菩薩。在佛法修學裏頭大不敬，無過于是，造這樣重的罪業，這還得了！
所以剎名「勝音」，清涼大師說的，「多佛出世，說法音故」，所以這個剎叫勝音。我們現在住的這個世界，這個佛剎，叫娑婆，娑婆實在講是很苦的一個世界，堪忍。但是這個時代，這個劫的名字叫賢劫，這個名字好。佛說在這個大劫當中，有一千尊佛在這個世界示現，這也是很殊勝。釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒菩薩將來示現成佛，這第五尊，千佛最後一尊就是現在的韋馱菩薩。韋馱菩薩發願護千佛之法，他最後成佛。我們接著再看第二段，第二段的經文：
【其形正圓。其地具有無量莊嚴。叁百重衆寶樹輪圍山所共圍繞。一切寶雲而覆其上。清淨無垢光明照曜。城邑宮殿如須彌山。衣服飲食隨念而至。】
這一段是說勝音世界大致上的狀況，我們讀這一段文感到無比的殊勝莊嚴。我們一句一句的來說。
「勝音」世界的形狀是圓形的，像我們這地球，地球差不多也接近『正圓』，雖然講地球是橢圓的，接近正圓，圓形的。
『其地具有無量莊嚴』，這一句話是總說。我們知道這是說的依報，經論上說的很好，「依報隨著正報轉」。這個世界有許許多多佛出世，然後你就想想看，菩薩就更多，辟支佛、阿羅漢，那就不曉得有多少！正報殊勝，依報哪能不好？這些人都是真正有大福德、大智慧，所以這個「地」當然是無比殊勝莊嚴。莊嚴到什麼程度？佛在此地舉個例子，讓我們看看。
『叁百重衆寶樹輪圍山所共圍繞』，「寶樹輪圍」圍繞，一重就不得了，叁重、五重、十重、八重，它有「叁百重」。我們沒有見過「寶樹輪圍山」，在澳洲這個地方，澳洲是一個很大的平原，沒有高山，最高的山也不過兩千多呎。但是如果諸位能夠到中國去觀光旅遊，到印度去觀光旅遊，你就看到了。你看到重重無盡的高山圍繞著，這個景色非常壯觀。山上在過去，大概在二戰之前，第二次世界大戰之前，原始的森林很多，原始森林，寶樹！野生的動物不但多，種類多、數量多，形成壯觀。可是現在不一樣，現在我們看許許多多原始森林被砍伐了，這個被砍伐之後，這些野生動物也都滅絕了，它沒有辦法生存。
我們在古人詩句裏面讀到，形容長江，「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」。我在前年，長江這一段我去走過一次，兩岸森林沒有了，猿聲沒有了。從前古人寫的這個詩句，現在已經看不到了，自然生態被破壞，所以才有許許多多的天然災害。在這個經裏面我們也看到「叁百重衆寶樹」，「衆」是衆多，不是一種，品種無量無邊，「輪圍山所共圍繞」，你想想，你在這一句裏頭想想看，這個景觀殊勝莊嚴，這是智慧福德的果報。爲什麼？真正有智慧，真正有德行，它會幫助自然環境改善。我們市場要繁榮、要興旺，大自然也要繁榮、也要興旺，怎麼能破壞？它跟我們的生活息息相關，破壞它們就是破壞我們自己的生活環境。
再看底下一句，『一切寶雲而覆其上』。《華嚴》字字句句都有表法的意思在，學這一部大經，著重在它表法的義趣，但是實際上這個景觀也確實如此，決不是虛構。如果虛構，那佛就在此地打妄語了。在表法裏面，這個世界因爲有這麼多諸佛如來，這麼多的菩薩、聲聞，可見得這個地區文化水平高！智慧高、技術能力高，這個社會哪有不繁榮，哪有不興旺！「叁百重衆寶樹」，就是講這社會上各個行業。每個行業相輔相成，每個行業都興旺，這從表法上來說。
「一切寶雲而覆其上」，這是講它的上空，上空是寶雲，這個意思不好懂。現在好懂！從前只能夠講天時，「寶雲而覆其上」是天時好，我們講天時地利人和。現在我們可以換一個話題來講，寶雲是什麼？資訊發達。像現在的網際網路，衛星電視的傳播，這些頻道圍繞著這個世界，在上空，不就像寶雲，資訊是寶。雲是什麼？雲是非有非無。這些頻道在空中確實有，但是肉眼看不見，我們六根接觸不到。這些頻率、波動環繞著這個星球，在這星球的上空。
『清淨無垢光明照曜』，這一句跟上面一句合起來看，味道就更足了。很明顯的暗示給我們，諸佛如來的教化，他們教化的音聲、色相，色相就是我們講的影響力。現在我們有大衆傳播的工具，這個話好講了，網路上傳播聲音、形像；衛星電視裏面傳播音聲、形象，統統是教學。諸佛在那裏說法，說法的形象跟音聲就是寶雲，這個世界無處不在。佛菩薩教化衆生的示現，種種示現、種種的音聲都是「清淨」、都是「無垢」的，梵音缭繞。梵音是說法的音聲，讓你聽了之後，得清淨心；你看了之後，生喜悅相，「照耀」在這個世間。這兩句是教化，諸佛在這個地方教化。
再看，『城邑宮殿如須彌山』，這一句是講物質建設。「須彌山」在此地是形容高廣，心高廣！這個地方許許多多高廣的建築，城市跟宮殿，宮殿就代表建築物。
『衣服飲食隨念而至』，這是講物資非常豐富，人民生活富足。這個富足是從他的穿著、是從他的飲食來觀看，你就曉得這個地方富足，福報大！所以我前面講的有智慧、有能力，所以他能創造！這是大概給你介紹。後面這一句是總結：
【其劫。名曰種種莊嚴。】
這是把它的劫名說出來，就像我們這個世界這個劫叫賢劫。勝音世界那個劫的名字叫『種種莊嚴』；「種種莊嚴」，我們能夠想象得到。賢劫是因爲有一千尊佛出世，這是大賢。它這個世間莊嚴的事情太多了，所以與前面說「其地具有無量莊嚴」相應。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九二二卷》全文閱讀結束。