大方廣佛華嚴經(第九二叁卷)
諸位同學，請看「毗盧遮那品」，第叁段「的指一方」。清涼大師舉個比喻說，就好象娑婆世界當中，我們舉「一四天下」，這一段下面所說的，就是類似這個狀況。現在請看經文：
【諸佛子。彼勝音世界中。有香水海。名清淨光明。】
這個好懂，先說『香水海』。「香水海」表法的意思前面說過，它代表的是阿賴耶識裏頭含藏的業習種子。這個種子好，從它的名稱上我們就能體會到，『清淨光明』。習氣種子，一定要知道，積集善因、善種，這個人有智慧，聰明。如果說阿賴耶識含藏的種子是佛種子、是菩薩種子，那這個人不是凡人，聖賢的種子。「清淨光明」，不但是善，是佛菩薩的種子；清淨是德，光明是慧，清淨也是福。你看看人家阿賴耶識裏含藏著是究竟圓滿的福慧，所以世界叫『勝音』，有它的道理在，這是我們必須要知道學習的。
爲什麼他們能，我們不能？我們在日常生活當中，爲什麼在阿賴耶識裏頭落謝煩惱的種子？爲什麼？我們落謝的是自私自利的種子，名聞利養的種子，貪而無厭的種子，嫉妒瞋恚的種子，這還得了！這些業習種子是六道輪回主要的業因，天天落謝這些種子，加強鞏固了叁途六道，你還能出得去嗎？沒指望了。
要學佛菩薩落謝「清淨光明」的種子，什麼種子是清淨光明？《往生論》裏面講的「一清淨句」，這個意思我們在前面讀到了。要懂得將一切名言色相悉入阿彌陀佛，統統歸這一句佛號，沒有一樣不清淨。我們在「遮那品」裏面學會了這一招，你得《華嚴》受用了！你真的在《華嚴》裏面學到了門道。這是什麼門道？淨化身心、淨化世界、淨化虛空法界的秘訣，真正能夠在這一生當中成就純淨純善，圓滿成佛。所以，阿賴耶識裏頭不能含藏別的東西，要含藏清淨光明。
「清淨光明」裏面，跟諸位說，沒有善惡。把所有一切的善惡、邪正、是非統統把它轉變成清淨光明，都歸到這一句佛號，妙絕了，彌陀名號不可思議。在本經這一品裏面所講的，統統歸毗盧遮那，那我們修淨土宗的同學要不要歸毗盧遮那？不必要，歸阿彌陀佛。阿彌陀佛就是毗盧遮那，這在前面跟諸位說過，不要有分別、不要有執著，問題就是你會不會！果然會轉，沒有一句不是清淨句。所以我們看到經文裏面這些文字感觸很深。過去犯的過失已經過去，不必再提了，要知道現前立刻能轉。清淨心、清淨句就是自性本具的智慧德相。
我想許多同學都曾經聽說，古大德常講「會歸自性」，這個名詞我想很多人都聽過。怎麼個會歸法？現在總懂得一點門道，怎麼個會歸法：把十法界依正莊嚴都回歸到自性，都納入清淨句，你現前身心清淨得大自在、得大安樂，煩惱不生，智慧增長，都在「會」！如果「不會」，多讀經論、多看祖師大德們的語錄，用心體會學習；這個學習就是要落實、要做到！現在人最難的是他做不到，做不到沒有用處，這個清淨句你得不到，必須自己要做到。
修行，功夫重要，時間也重要，長時間的熏修，自然功夫就得力；時間短了，當然有困難，這是在所不免，你修行的功夫不夠。得真幹，锲而不舍，假以時日，你很可能入清淨句。再看第二句：
【其海中有大蓮華。須彌山出現。名華焰普莊嚴幢。十寶欄楯。周匝圍繞。】
這一段經文是講這個海裏頭有『大蓮華』，清淨光明香水海出「大蓮華」。『須彌山出現』，諸位想想這什麼意思？這說明單位世界，就是在科題裏面清涼大師給我們說出「別說一四天下」，一四天下有一座須彌山，這就是一個單位世界，舉這一個例子，好說話。
這個世界好，爲什麼？因好；因是清淨光明，因好。清淨是性德，內心清淨；光明是遍照、是智慧、是慈悲、是利生。自己不清淨，你怎麼能夠利益別人？自己沒有到清淨，幫助別人，在一般來說是害多利少。我沒有心害他！沒有心害他，不知不覺做錯了事、說錯了話，傷害了別人，沒有德行！心不清淨，煩惱現前！煩惱是什麼？貪瞋癡慢、自私自利，所以起心動念損人利己，幹這個事情，怎麼能不傷害別人？不論是有意無意，總而言之，常常會傷害別人。所以學佛的人起心動念、言語造作不能不謹慎，道理在此地。
中國古代大政治家諸葛亮，在中國知名度很高，沒有人不知道諸葛亮的。諸葛亮一生的成就，靠什麼？古人的批判「諸葛一生唯謹慎」，他一生，無論是生活、工作、待人接物，小心謹慎，絲毫都不敢大意，這是他一生成功的秘訣。世法如是，修道更要如是！學佛，學成之後要教化衆生，你要不懂得謹慎，不知道小心翼翼，哪裏能不做錯事？在中國古代，學佛人的根基都是念儒書、念道家的書。儒、道最重要的，儒家最重要的四書，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；道家最重要的典籍，《老子》、《莊子》。以這個爲基礎入大乘佛法，所以他功夫得力。
我們今天儒、道的基礎沒有，又沒有小乘的基礎，直接就想學大乘，結果怎麼樣？學的四不像。學講大乘經，結果，結果是破壞大乘，起心動念一切造作在破佛法。你說你怎麼得了！戒經裏頭，佛說得很明白，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。爲什麼說非佛弟子？你沒有遵守佛的教誨，你不是佛的學生，佛不承認。皈依了，沒用處。受戒了、剃度出家，受了叁壇大戒，佛不承認你；你自以爲是，不行，諸佛不承認你，龍天善神不承認你。這些道理、事實真相，我們一定要參透。
真正依照佛的教誨去做的人，他沒有受過叁皈，也沒有受過五戒，他也沒有出家，也沒有受過叁壇大戒，佛承認他，佛弟子，龍天善神承認他。爲什麼？他真的依教奉行。他沒有外表的形式，他有實質，天人鬼神敬重他！
蓮花表法的意思，大家知道，出汙泥而不染，對我們現在這個社會來講再恰當不過。意思就是說，決定不會受外面境界影響，染汙就是影響。不會被外面境界所轉，自己有主宰。這一樁事情說的容易，真正要做也非常困難，難在什麼地方？難在沒有智慧，愚癡！沒有能力辨別外面境界的邪正、是非、善惡，真妄、利害，沒有能力辨別，把假的當作真的，把邪法當作正法，把惡法當作善法，這叫顛倒。經論裏面常講迷惑顛倒，天天幹這個事情，所以他被外頭境界轉。
我們是凡夫，緣不殊勝，遇不到善知識，怎樣能夠保全自己，不被邪惡所轉？那你得找個依靠，依靠什麼？聖教，你找個依靠。所以我們親近善知識，善知識頭一樁事情就是給我們一部經典，這就是授經；授是傳授，我傳授一部經給你。什麼意思？你起心動念、言語造作，從你生活到應酬，跟外界接觸，你依靠這一部經典。這個經典所講的，與經典所說的相應，正確的；與經典所說的相違背，錯誤的。給你一個標准！
標准有階段性，就像讀書一樣，有小學的標准、中學的標准、大學的標准、研究所的標准，所以標准有階段性。初學的標准一定是聖教，這是大根大本，讓你真正起信。我跟同學們說過，我親近章嘉大師，章嘉大師給我的標准是《釋迦譜》。我親近李炳南老居士，老居士給我的標准是《阿難問事佛吉凶經》。這個經上所說的理論、方法、境界，吉凶禍福、利害得失，說老實話，在我們現今這個社會足夠用了；決定不會走入歧途，你會走在正道上，從這個地方奠定根基，然後再深入大乘。
深入大乘之後，李老師又傳授我一部書，這不是經書，是《印光大師文鈔》。老師傳給我的時候(現在《印光大師全集》分量很大，那個時候沒有)，我那個時候讀到的只有《文鈔》正篇、續篇，兩冊。我記得那個時候是四冊，正篇上下冊，續篇上下冊，書不厚，現在都是精裝成一冊。老師一再交代我，學印光法師，以印光法師爲老師，做印光法師的私淑弟子。我認真努力的去研讀、去學習，我總結他老人家的傳法心要，十六個字，這十六個字就是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。
這十六個字是印光大師一生應化的總結，也是他老人家傳法的心印。他一生所講的都不離這十六個字；換句話說，一生所說的就是這十六個字的解釋，詳細的解釋，從這裏學習。我們有了標准，有了方向。有了標准，六根接觸六塵境界，我有能力揀別；這十六個字也是我的方向，我知道我這一生修行道路應該怎麼走法，清清楚楚明明白白。這是什麼？這是蓮花，這是須彌山。
它這個須彌山還有一個名號，『名華焰普莊嚴幢』，這名號好。「華」表萬行，代表行門，代表什麼？起心動念、言語造作，清淨光明。華之體，清淨；華之相，光明，「焰」就是光明。「普莊嚴幢」，這是總說，普遍；普遍就是清淨、平等、真誠。「幢」高顯，像須彌山一樣，高、明顯，一切衆生都看得見。代表什麼？代表你這個人修行的德行、智慧、相好。這是我們這麼多年來，總結大乘佛法裏面真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這十個字就是「華焰普莊嚴幢」，這要做到才行，得落實！
『十寶欄楯，周匝圍繞』，這是講幢的周圍，這個幢是大道場。像我們現在人所說的，以佛法做比喻，我們這個宗派，宗派總有一個總部，現在人叫總部，從前佛法裏面講本山，大本山。祖師建立宗派的第一個道場，叫大本山。「華焰普莊嚴幢」，這是大本山；「周匝圍繞」的是它的分支機構。從前我在臺中跟李老師學教，李老師的大本山是臺中蓮社，這是他建立的，在那個地方教學叁十八年。圍繞臺中蓮社四周，南面到鹿港，北面到新竹，這樣大的一個地區，我在的那個時候，有二十七個布教所，屬于臺中蓮社的。建立小規模的道場，在那邊，那是派遣學生在那邊講經、教學，領導大家念佛，那就是「周匝圍繞」。
「寶欄楯」，這個意思很深，「十」是圓滿，佛法才是…
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