..續本文上一頁寶；換句話說，聖人的教誨是寶。「欄楯」就是欄杆。欄杆，橫的叫做欄，豎的叫做楯，欄杆的構造，欄楯。它的用途，我們知道是顯示一個範圍，我們一般人講界限，我在這個界限裏頭學什麼？沒有成就，不能出這個界限。到自己成就了，出這個界限是教化衆生，界限裏面成就自己。所以，無論是中央的大道場，或者周邊所建立的小道場，目的都是在成就自己。那我們想想我們有沒有欄？有沒有楯？有欄楯就能夠防範邪外，防範邪知、邪見、邪行，防範外道。因爲我們在初學，沒有能力不受染汙，沒有能力不受影響，所以我們要設欄楯。這個欄楯，實在講，就是善知識的教誨。
我在早年親近李炳南老居士，拜他爲老師，他給我叁個條件，這叁個條件就是「十寶欄楯」，我要遵守！這個欄楯沒有形象。第一個條件，我喜歡聽經，喜歡向有德行、有學問的人請教，他老人家知道。頭一個條件把我限製住：除了跟他學習之外，不可以跟任何一個人學習，無論是法師、大德、居士講經說法，不能聽，不准我去聽，只可以聽他一個人的，這是欄楯。第二個條件，他知道我喜歡讀書，限製我：無論是佛書(就是經典)，或者世間所有一切書籍，沒有經過他同意，不能看。還有第叁個條件，那個時候我學佛四年了，我學佛四年的時候親近李老師。李老師說：你過去這四年的修學我不承認，統統作廢！今天你到我門下來，拜我作老師，一切從頭學起。叁個條件！這叁個條件是「十寶欄楯」。有期限，五年，五年之內一定要遵守。
我聽了之後，想了一想，接受，叁個條件都接受，老師收我這個學生，認真的教導我。以後我了解，這叁個條件不是李老師的專利，是古時候老師收學生都是這叁個條件，代代相傳，我這才明了！爲什麼不叫你多聽多聞？你沒有智慧、沒有能力辨別邪正，聽聽這個也有道理，聽聽那個也有道理，就把你自己的心搞亂。
所以你學習，你到底跟哪個老師？老師只能有一個，爲什麼？一個老師，一個方向、一個目標，你容易成就。兩個老師兩條路，叁個老師叁叉路口，四個老師十字街頭，你怎麼可能有成就？聽一個人的，百分之百的服從，隨順。老師就像一個藝術家一樣，我們自己是一塊木頭，一切都順從，他來雕琢、雕塑，把這塊木頭雕成一個高度的藝術品。你要不合作，他一點辦法都沒有。
自古以來，做學問的人、修道的人成就的秘訣就在此地。老師客氣，跟我限定的是五年，五年是一般的，古時候都是五年。我接受他老人家的教誨，叁個月我就感到有受用，爲什麼？很多東西不可以看、不能聽，心定了，妄想少了！妄想少了，相對的，就有一點智慧生了。看經，老師指定的經；聽經，聽他老人家講經，有悟處了，能真正聽得懂，半年之後就非常顯著。
所以到了第五年，我找老師，我說：老師，這五年我很有受用，我會再繼續遵守你老人家這個叁條的教誨，我還遵守五年。我遵守十年，根基是這麼打下來的。現在找這種學生找不到了。現在的學生，學了幾天、幾個月，就自以爲是，還批評老師，老師樣樣都不對，自己樣樣都行。現在是這個時代，現代已經沒有師道，已經沒有孝道，所以天下大亂，災難頻繁，衆生很苦，道理在此地。
我爲什麼選擇在攝影棚面對著攝影機來講經？什麼原因？沒有學生。李老師在七十歲的時候遇到我，我是百分之百的服從，尊師重道，所以能傳他的法。我今天，今年七十七歲了，一個也沒有遇到。如果沒有現在科技設備，你們曉得我選擇是什麼路？往生，不要住這個世間。但是今天有這個設備，好！我對著攝影機來講經，把這個東西留下去。或者我死了以後，幾十年當中，或者一、兩百年當中，以後遇到真正的知音，他拿到這個東西，他會成就。他怎麼成就？只要他真正聽得懂，真正相信，百分之百的依教奉行，他能成就。所以我今天的寄托，傳人不在面前，傳人不在此時此地，傳人可能在他方，傳人可能跟我隔幾十年，甚至于隔一、兩百年。有這一套科技設備，我留下來了，我不著急走；沒有這套設備，我就走了。
學生求一個好老師，難，古人常說可遇不可求。好老師想找一個真正傳法的學生，更難！到哪裏去找？這樁事情，所謂緣分，多生多劫的緣分。所以師徒的敬愛，超過父子。這個裏頭有恩有德、有情有義，絕對不是偶然的。
所以，這些道理我們明白了，事實真相也搞清楚了，能不能成就不在別人在自己。自己肯不肯發心，肯不肯約束自己，也就是肯不肯把自己這些毛病習氣止住！能不能依聖教、依經典真正來改正自己的毛病習氣，從起心動念到言語造作，那你就是真的拿到了「欄楯」，你有了保障，你知道防範。如果不知道，還是隨順自己的煩惱習氣，要廣學多聞；什麼人講法都喜歡聽，什麼書都可以看，看到滿腦袋的雜亂無章，真的把自己大好前途毀掉，你這是不如法、不如理。如理如法，哪一個不能成就？再笨的人都能成就。這個例子，自古以來很多。現在時間到了。
諸位同學，請繼續看下面這一節經文：
【于其山上有一大林。名摩尼華枝輪。無量華樓閣。無量寶臺觀。周回布列。無量妙香幢。無量寶山幢。迥極莊嚴。無量寶芬陀利華。處處敷榮。無量香摩尼蓮華網。周匝垂布。樂音和悅。香雲照曜。數各無量。不可紀極。有百萬億那由他城。周匝圍繞。種種衆生。于中止住。】
這一段經文表法的義趣很深、很廣，我們要細細的來觀察。首先我們看到這『山上』有一個『大林』，「林」就像我們現在這個世間原始的森林。森林裏面有道場，清涼大師在注解裏面給我們說，他說這一段文說明山頂上叢林。說「林」是「佛于中現」。末後一句說很多衆生在那邊住，那是佛教化的對象。
我們從這個提示，細心的來觀察這一段經文，這個「林」有名字，叫『摩尼華枝輪』。這一句裏頭很重要的一個字眼，「枝」。爲什麼？這是勝音世界。勝音世界，「清淨光明香水海」是這個世界裏頭的一部分，不是這個世界的全體，是一枝。就好象我們今天講佛教，佛教在中國有十個宗派，每一個宗派就是「枝」。像一個大學，這個大學有很多院系，我們今天講一個文學院，這一個院是這個大學裏頭的一枝。諸位要懂這個意思，這是「枝」！從一枝就能夠了解它的全體。會看的人，佛法十個宗派，無論從哪一宗、哪一派都能看到全部的佛法，這你會看。
『無量華樓閣，無量寶臺觀，周回布列』，這一句說的是什麼？說的是它在教學裏面所開的課程，「華」偏重在行門，因華；「寶」偏重在理論，有解有行，解行都與性德相應，所以稱之爲寶華。法門再多，宗派再多，目標是一個，方向是一致，決定沒有違背。
總的目標方向是什麼？佛在經上跟我們講得很好，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，你說這一首偈是不是總的原則、總的方向！不是一尊佛說，不是一尊佛這樣教人，是諸佛教，「諸」是講十方叁世一切諸佛教化衆生都不離這叁個原則。你看看，教一切衆生斷惡，教一切衆生行善，教一切衆生自淨其意。自淨其意就是純淨，斷惡修善就是純善，我們把這一首偈再歸納爲四個字，就是「純淨純善」。一切諸佛教化衆生沒有別的！純淨純善是你自己本來具足的，不是從外頭來的。
在中國，中國的聖賢也是這樣教人，「人之初，性本善」；換句話說，肯定你、承認你，你的性本來清淨、本來是善的。儒家講「止于至善」，那是本善。爲什麼本淨本善現在搞成了不淨不善，這什麼原因？這個原因是習性，不是本性；習性是你被汙染，你被周邊環境汙染。環境裏面有人事的環境、有物質的環境，你六根接觸外頭六塵境界，你迷了，在境界裏面起了妄想分別執著，把自己的本淨本善失掉了，你就變成不淨不善，就這麼回事情。自性裏頭本來有寶，這個寶是覺、正、淨；覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是你自性裏面的叁寶。很可惜，你把這個叁寶迷失了，現在你的習性變成了迷、邪、染。
佛菩薩、聖賢人的教學，他教什麼？首先就是把事實真相告訴我們，我們有本性，我們本性確實是覺正淨，沒有迷邪染。但是現在，我們確確實實把覺正淨迷失了，現在所用的，現的這個相，確實完全是迷邪染。佛菩薩慈悲，教我們怎樣把迷邪染離開，恢複自己的覺正淨，這就是佛陀教育，這是聖賢的教誨。
所以，這兩句是所開的法門，「周回布列」，形容法門無量。爲什麼開那麼多法門？衆生根性不相同，迷惑的不一樣。有人迷在事上，有人迷在理上，有人理事都迷，所迷還有輕重不相同。所以，佛教衆生不能不因人而異，隨機施教，法門就變成無量無邊。
接著講『無量妙香幢，無量寶山幢，迥極莊嚴』，「迥」是講深遠之貌；「妙香」加上一個「幢」，這一句是顯示德行。妙香是真有！老修行人身心清淨一塵不染，他身放香，境界轉了。沒有修行的時候，我們這個身體骯髒，叁十六種不淨之物，流出來的味道很難聞。但是修行人不一樣，他也不洗澡，他也不洗衣服，距離我們年代不遠的，大家知道虛雲老和尚，像虛雲老和尚這樣的人很多，不是他一個。一年剃一次頭，洗一次澡，衣服從來不洗、從來不換的，衣服有蓮花香味。領子的油垢，你看領子裏面都是黑的，但是聞聞的時候，有蓮花香味。不但這個香味很好聞，不難聞，那個香味還治病，妙了，寶香！
身上常年不洗澡，手摸一摸，也很多髒東西，這垢汙。你看濟公這個法師，他身上摸一把，搓搓丸，你有病，他給你吃，挺好吃的，吃了什麼病都能治好，這怪了，那是什麼東西？「妙香幢」、「寶山幢」！這個地方，你相不相信佛法裏面講的境隨心轉？你聞這個香，濟公搓的我們叫濟公丸，你吃他這個丸，他是…
《大方廣佛華嚴經講記 第九二叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…