大方广佛华严经(第九二三卷)
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，第三段「的指一方」。清凉大师举个比喻说，就好象娑婆世界当中，我们举「一四天下」，这一段下面所说的，就是类似这个状况。现在请看经文：
【诸佛子。彼胜音世界中。有香水海。名清净光明。】
这个好懂，先说『香水海』。「香水海」表法的意思前面说过，它代表的是阿赖耶识里头含藏的业习种子。这个种子好，从它的名称上我们就能体会到，『清净光明』。习气种子，一定要知道，积集善因、善种，这个人有智慧，聪明。如果说阿赖耶识含藏的种子是佛种子、是菩萨种子，那这个人不是凡人，圣贤的种子。「清净光明」，不但是善，是佛菩萨的种子；清净是德，光明是慧，清净也是福。你看看人家阿赖耶识里含藏着是究竟圆满的福慧，所以世界叫『胜音』，有它的道理在，这是我们必须要知道学习的。
为什么他们能，我们不能？我们在日常生活当中，为什么在阿赖耶识里头落谢烦恼的种子？为什么？我们落谢的是自私自利的种子，名闻利养的种子，贪而无厌的种子，嫉妒瞋恚的种子，这还得了！这些业习种子是六道轮回主要的业因，天天落谢这些种子，加强巩固了三途六道，你还能出得去吗？没指望了。
要学佛菩萨落谢「清净光明」的种子，什么种子是清净光明？《往生论》里面讲的「一清净句」，这个意思我们在前面读到了。要懂得将一切名言色相悉入阿弥陀佛，统统归这一句佛号，没有一样不清净。我们在「遮那品」里面学会了这一招，你得《华严》受用了！你真的在《华严》里面学到了门道。这是什么门道？净化身心、净化世界、净化虚空法界的秘诀，真正能够在这一生当中成就纯净纯善，圆满成佛。所以，阿赖耶识里头不能含藏别的东西，要含藏清净光明。
「清净光明」里面，跟诸位说，没有善恶。把所有一切的善恶、邪正、是非统统把它转变成清净光明，都归到这一句佛号，妙绝了，弥陀名号不可思议。在本经这一品里面所讲的，统统归毗卢遮那，那我们修净土宗的同学要不要归毗卢遮那？不必要，归阿弥陀佛。阿弥陀佛就是毗卢遮那，这在前面跟诸位说过，不要有分别、不要有执着，问题就是你会不会！果然会转，没有一句不是清净句。所以我们看到经文里面这些文字感触很深。过去犯的过失已经过去，不必再提了，要知道现前立刻能转。清净心、清净句就是自性本具的智慧德相。
我想许多同学都曾经听说，古大德常讲「会归自性」，这个名词我想很多人都听过。怎么个会归法？现在总懂得一点门道，怎么个会归法：把十法界依正庄严都回归到自性，都纳入清净句，你现前身心清净得大自在、得大安乐，烦恼不生，智慧增长，都在「会」！如果「不会」，多读经论、多看祖师大德们的语录，用心体会学习；这个学习就是要落实、要做到！现在人最难的是他做不到，做不到没有用处，这个清净句你得不到，必须自己要做到。
修行，功夫重要，时间也重要，长时间的熏修，自然功夫就得力；时间短了，当然有困难，这是在所不免，你修行的功夫不够。得真干，锲而不舍，假以时日，你很可能入清净句。再看第二句：
【其海中有大莲华。须弥山出现。名华焰普庄严幢。十宝栏楯。周匝围绕。】
这一段经文是讲这个海里头有『大莲华』，清净光明香水海出「大莲华」。『须弥山出现』，诸位想想这什么意思？这说明单位世界，就是在科题里面清凉大师给我们说出「别说一四天下」，一四天下有一座须弥山，这就是一个单位世界，举这一个例子，好说话。
这个世界好，为什么？因好；因是清净光明，因好。清净是性德，内心清净；光明是遍照、是智慧、是慈悲、是利生。自己不清净，你怎么能够利益别人？自己没有到清净，帮助别人，在一般来说是害多利少。我没有心害他！没有心害他，不知不觉做错了事、说错了话，伤害了别人，没有德行！心不清净，烦恼现前！烦恼是什么？贪瞋痴慢、自私自利，所以起心动念损人利己，干这个事情，怎么能不伤害别人？不论是有意无意，总而言之，常常会伤害别人。所以学佛的人起心动念、言语造作不能不谨慎，道理在此地。
中国古代大政治家诸葛亮，在中国知名度很高，没有人不知道诸葛亮的。诸葛亮一生的成就，靠什么？古人的批判「诸葛一生唯谨慎」，他一生，无论是生活、工作、待人接物，小心谨慎，丝毫都不敢大意，这是他一生成功的秘诀。世法如是，修道更要如是！学佛，学成之后要教化众生，你要不懂得谨慎，不知道小心翼翼，哪里能不做错事？在中国古代，学佛人的根基都是念儒书、念道家的书。儒、道最重要的，儒家最重要的四书，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；道家最重要的典籍，《老子》、《庄子》。以这个为基础入大乘佛法，所以他功夫得力。
我们今天儒、道的基础没有，又没有小乘的基础，直接就想学大乘，结果怎么样？学的四不像。学讲大乘经，结果，结果是破坏大乘，起心动念一切造作在破佛法。你说你怎么得了！戒经里头，佛说得很明白，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。为什么说非佛弟子？你没有遵守佛的教诲，你不是佛的学生，佛不承认。皈依了，没用处。受戒了、剃度出家，受了三坛大戒，佛不承认你；你自以为是，不行，诸佛不承认你，龙天善神不承认你。这些道理、事实真相，我们一定要参透。
真正依照佛的教诲去做的人，他没有受过三皈，也没有受过五戒，他也没有出家，也没有受过三坛大戒，佛承认他，佛弟子，龙天善神承认他。为什么？他真的依教奉行。他没有外表的形式，他有实质，天人鬼神敬重他！
莲花表法的意思，大家知道，出污泥而不染，对我们现在这个社会来讲再恰当不过。意思就是说，决定不会受外面境界影响，染污就是影响。不会被外面境界所转，自己有主宰。这一桩事情说的容易，真正要做也非常困难，难在什么地方？难在没有智慧，愚痴！没有能力辨别外面境界的邪正、是非、善恶，真妄、利害，没有能力辨别，把假的当作真的，把邪法当作正法，把恶法当作善法，这叫颠倒。经论里面常讲迷惑颠倒，天天干这个事情，所以他被外头境界转。
我们是凡夫，缘不殊胜，遇不到善知识，怎样能够保全自己，不被邪恶所转？那你得找个依靠，依靠什么？圣教，你找个依靠。所以我们亲近善知识，善知识头一桩事情就是给我们一部经典，这就是授经；授是传授，我传授一部经给你。什么意思？你起心动念、言语造作，从你生活到应酬，跟外界接触，你依靠这一部经典。这个经典所讲的，与经典所说的相应，正确的；与经典所说的相违背，错误的。给你一个标准！
标准有阶段性，就像读书一样，有小学的标准、中学的标准、大学的标准、研究所的标准，所以标准有阶段性。初学的标准一定是圣教，这是大根大本，让你真正起信。我跟同学们说过，我亲近章嘉大师，章嘉大师给我的标准是《释迦谱》。我亲近李炳南老居士，老居士给我的标准是《阿难问事佛吉凶经》。这个经上所说的理论、方法、境界，吉凶祸福、利害得失，说老实话，在我们现今这个社会足够用了；决定不会走入歧途，你会走在正道上，从这个地方奠定根基，然后再深入大乘。
深入大乘之后，李老师又传授我一部书，这不是经书，是《印光大师文钞》。老师传给我的时候(现在《印光大师全集》分量很大，那个时候没有)，我那个时候读到的只有《文钞》正篇、续篇，两册。我记得那个时候是四册，正篇上下册，续篇上下册，书不厚，现在都是精装成一册。老师一再交代我，学印光法师，以印光法师为老师，做印光法师的私淑弟子。我认真努力的去研读、去学习，我总结他老人家的传法心要，十六个字，这十六个字就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。
这十六个字是印光大师一生应化的总结，也是他老人家传法的心印。他一生所讲的都不离这十六个字；换句话说，一生所说的就是这十六个字的解释，详细的解释，从这里学习。我们有了标准，有了方向。有了标准，六根接触六尘境界，我有能力拣别；这十六个字也是我的方向，我知道我这一生修行道路应该怎么走法，清清楚楚明明白白。这是什么？这是莲花，这是须弥山。
它这个须弥山还有一个名号，『名华焰普庄严幢』，这名号好。「华」表万行，代表行门，代表什么？起心动念、言语造作，清净光明。华之体，清净；华之相，光明，「焰」就是光明。「普庄严幢」，这是总说，普遍；普遍就是清净、平等、真诚。「幢」高显，像须弥山一样，高、明显，一切众生都看得见。代表什么？代表你这个人修行的德行、智慧、相好。这是我们这么多年来，总结大乘佛法里面真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是「华焰普庄严幢」，这要做到才行，得落实！
『十宝栏楯，周匝围绕』，这是讲幢的周围，这个幢是大道场。像我们现在人所说的，以佛法做比喻，我们这个宗派，宗派总有一个总部，现在人叫总部，从前佛法里面讲本山，大本山。祖师建立宗派的第一个道场，叫大本山。「华焰普庄严幢」，这是大本山；「周匝围绕」的是它的分支机构。从前我在台中跟李老师学教，李老师的大本山是台中莲社，这是他建立的，在那个地方教学三十八年。围绕台中莲社四周，南面到鹿港，北面到新竹，这样大的一个地区，我在的那个时候，有二十七个布教所，属于台中莲社的。建立小规模的道场，在那边，那是派遣学生在那边讲经、教学，领导大家念佛，那就是「周匝围绕」。
「宝栏楯」，这个意思很深，「十」是圆满，佛法才是…
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