..續本文上一頁《金剛經》上佛講得好，法門平等，無有高下。無論哪個法門，這個通大道就是通明心見性，通見性成佛。但是這十六個字是個障礙，修行人無論在家出家，你修行不能成就，功夫不得力，什麼原因？障礙在這裏，你有沒有發現這是障礙？你要不能發現，不知道這是障礙，你怎麼能夠突破它？首先要發現、要明了、要清楚這個東西是障礙，這個東西是六道生死輪回的根。這個東西不放下，換句話說，你就不肯放下叁途六道。那你來生還得要幹，還得在叁途六道打滾，生生世世出不了頭。這是你不覺悟，你迷惑顛倒。
現在學佛的人，不覺悟的人太多太多了，什麼原因？不讀經，不研究教理，他怎麼會覺悟？說個老實話，縱然他讀經研教，覺悟也不多。這是什麼原因？就是大經大論上佛菩薩講的「佛法無人說，雖智莫能解」，《華嚴經》、《大智度論》上說的。世間聰明智慧，體會不到佛經的義趣，需要人講，哪些人講？真正修行人講。爲什麼？他契入境界。換句話說，要能做到的人去講，講的才有味道。他能讀，他能看注解，他自己沒有做到。沒有做到怎麼？不是自己的，講的是別人的，道聽塗說，與事實真相總是隔一層。譬如你沒有到過美國，現在請你介紹美國，你找許許多多參考資料來看，你寫成報告，你說得頭頭是道，你沒有去過，這就是雖智莫能解。要找什麼人講？到美國去過的人，對美國社會環境了解得很透徹，他來講，不一樣。從這些道理，我們就能體會到。所以過去就是中國人有福，李老師跟我講的，中國曆代翻經注經的這些祖師大德，都是修行證果之人，不是普通人。沒有修證，沒有契入境界，拿著別人的東西，道聽塗說，不是那麼回事。你仔細去聽講，他都把意思錯解、講錯了，很多很多。會聽的人，一聽就聽出來；不會聽的人，懵懵懂懂。這就是他欺騙不了內行，學了一點皮毛，可以騙外行，不能騙內行。布施、持戒、忍辱，這叁個是根，基礎的基礎。
「及無量」，無量就是無量法門，八萬四千法門，無量法門。「如是法皆演」，我們今天講的大乘小乘，顯教密教，宗門教下，這是把佛法統統都包括了。他這裏不講「說」，如是法皆說，他不講說，他講「演」，你看看這個意思，演是什麼？統統做到，表演給你看，不是說給你聽，真做到了，這個叫真的在學佛。唯有學佛才能教人學佛，我自己做出一個學佛的樣子給你看，學佛是這個學法。你自己不學佛，教別人學佛，沒有這個道理，你怎麼教？我們今天經營這個道場，管理這個道場，爲什麼管不好？原因在哪裏？很簡單，我們自己沒有做到。爲什麼古來那些祖師大德管那麼大的道場叢林，一個叢林幾千人在一塊共修，井井有條，一點都不亂，爲什麼他能管好？自己真修。真實的智慧，真實的德能，大衆沒話說。方丈住持，綱領執事，這個綱領執事就是首座、監院、維那，哪一個不是以身作則？不能以身作則，不能夠擔任執事，所以執事是菩薩，不是凡人。執事是護法，清衆是修行人。就好象辦個學校一樣，教職員是護法，誰是在學習？學生。
所以護法的功德，在弘法之上。弘法要真正能産生效果，一定要靠護法。護法不護持、不幫助你，弘法的人再能幹，再有學問、有德行、有善巧方便，沒有辦法發揮。就好象一個好的教員，沒有學校去請，他沒有機會教學，這個道理是相同的。我們看看中國曆代叢林裏面的住持、綱領執事，證明李老師說得不錯，都是修行證果的人，他們來護持正法，來成就學人。所以這個道場代代都有高人出來，教得好，這後繼有人。再看下面一首，第十首：
【普賢誓願力，億剎演妙音，其音若雷震，住劫亦無盡。】
大乘圓教決定不能少了普賢，《華嚴》，普賢爲長子，文殊爲庶男。普賢菩薩代表行，普賢行願，代表行、代表願；文殊代表智，在《華嚴經》上他代表十波羅蜜。十波羅蜜要文殊菩薩來落實，所以這兩大菩薩，《華嚴》大教的綱領。『普賢誓願力』，前面跟諸位說過，普賢十願，這是最簡單的從綱領上來介紹，願願都具足十波羅蜜，禮敬諸佛裏面，有布施、有持戒、有忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智；稱贊如來這個願裏頭，也具足這十波羅蜜。願願具足，交互起來，不但願願具足十波羅蜜，願願具足其他的九願。禮敬，禮敬裏面具足有贊歎、有供養、有忏悔業障、有請轉*輪、請佛住世、乃至普皆回向。哪一願裏頭，都統統圓滿具足，這是不可思議。『億剎演妙音』，這個「億」不是數字，這個億是代表大圓滿。《華嚴經》表法用十，表圓滿，十個十是百，百千萬億都是代表圓滿。願是代表大圓滿，究竟圓滿，取這個意思。億即億剎，遍法界虛空界，所有佛剎一個都不漏，在那裏表演《大方廣佛華嚴經》，表演文殊的十波羅蜜，表演普賢的十大願王，一點都不錯。
『其音若雷震』，這一句話不好懂。這音像雷震一樣，我們沒有聽到。這是實在的，我們爲什麼沒有聽到？這個收音機出了毛病，收不到。我沒有看到，眼睛出了毛病，六根暗鈍不靈了。諸佛菩薩爲我們表演，我們竟然一點感覺都沒有，你這才會體會到一點業障深重，自己的業障多麼重。《大方廣佛華嚴經》是毗盧遮那如來，法身佛，遍法界虛空界，在那裏演說，從來沒有間斷過；依正都說法，六塵都說法。我們今天是在《華嚴經》裏面得到這個資訊，六根接觸六塵境界的時候，有那麼一點意思了。佛在經上所說的，我們能夠贊同，能夠體會，確確實實情與無情統統在說法，統統在表演，演的是什麼？說的是什麼？《大方廣佛華嚴》。你要不能契入這個境界，這個經文的意思你就說不出來，你體會不到。
諸位同學，你一定要記住，你爲什麼不能契入？你爲什麼不能體會？剛才說了，你有自私自利，你沒有放下名聞利養，你還貪圖五欲六塵享受，心裏頭還有貪瞋癡慢，所以你不會！你有眼不見，有耳不聞，有鼻你也聞不到香氣。如果諸位真正把我這幾句話聽清楚、聽明白，你應該怎麼做？立刻放下這十六個字，你把這個障礙立刻放下，你就能契入。你需不需聽我講解？不需要，你也入這個境界。在世出世間一切法裏面，一切人事物，你自然會看出一點門道出來，這一點門道肯定與佛華嚴相應，然後你才曉得這個大教不可思議，這個大教有無窮的受用，你真正能夠體會到。
『住劫亦無盡』，這一句講時間，前面講空間，遍法界虛空界，遍過去現在未來。我們用現在的話來說，超越空間，超越時間，這是華嚴境界，這是事實真相。
唐朝時候，注解《華嚴》的，除了清涼大師之外，還有一位李通玄長者，他爲《華嚴經》造一部論叫《華嚴合論》。長者在論裏頭有幾句話，這一品經「華藏世界品」，講的是毗盧遮那佛果地上的依正莊嚴，目的是教我們「見果知因」。我們看到果報如是的殊勝，從果上你就曉得因。就像我平常講這最淺顯的因果。我們看到現在這個世間富貴人家，這個人發大財，億萬財富，我們看到這個果報就曉得過去生中，絕對不是一生，多生多劫修財布施的果報，他得這麼大的財富。看到這個人聰明智慧超過常人，我們就曉得這個人是累劫修法布施的果報。這個人健康長壽，我們曉得他過去生中修的無畏布施的果報，見到果就知道因。同樣一個道理，看到現在人他的造作，他的思想，他的造作，我們也會知道他將來的果報。他現在歡喜財布施，他將來必定得財富；歡喜法布施，他必定得智慧；歡喜無畏布施，他必定得健康長壽。因緣果報，絲毫不爽。
佛爲我們說這兩品經「世界成就品」、「華藏世界品」，他真正的目的是教我們見果知因。我們學習了，應當要仿效、要效法，果報太殊勝，因殊勝。實在講，這個因我們很不容易看出來，這樣殊勝的果報，不要緊，佛很慈悲，底下一品就把這個因說出來。我們想得這樣的依正莊嚴，「毗盧遮那品」裏面講修因，好好的來學習，知道怎麼個修學法，我們才能得這樣殊勝的果報。
佛表演，決定不會落空；佛教學說法也不落空。根熟的衆生、大心凡夫現前得利益，所謂是這一生得度。善根福德少的，不成熟的，給他種善根。換句話說，幫他提升善根福德，讓他下一次來生後世，有緣遇到這個法門繼續再修。我們在這一生，善根福德，或者是能發大心，歡喜贊歎，依教奉行。你要曉得過去生中，多生多劫積的善根福德，哪有一生成熟的道理！所以我們對于沒有成熟的那些人，可不要著急，一定要幫助他快快成佛。說老實話，佛菩薩都做不到，我們哪有這個能力？白著急。你的善心可嘉，但是怎麼樣？無補于事，這個道理一定要懂。怎麼做才如法？自己積極去修行，我自身一定要做到，一定要證得，這就對了，我成就了。我成就了，這是一個很好的示範，很好的樣子，幫助衆生起信，幫助衆生理解、契入。我怎麼成就的，現前這個樣子擺在此地，這是證據，這不是說空話。現身說法，這哪裏是假的？能幫助人起信，能幫助人理解，激發他依教奉行。所謂自度而後才能度他，你自己沒有能得度，也就是你自己做不到，你想度別人，佛常講「無有是處」，沒有這個道理。一定要先成就自己。
換句話說，世出世間的事情，你要想成就都要從自己本身下手。這是自度度他不二法門，十方叁世一切諸佛菩薩都是這樣成就的。我們如果不依照成規，另外想一個方法，難，那個不容易。又何況諸佛如來太多太多，法身菩薩不知道有多少？如果還有別的路可以走，他爲什麼不傳給我？從這個地方我們就明了，八萬四千法門，無量法門，走到正道，一個法門。這也有個比喻，譬如我們今天上高速公路，無論你從哪個地方上高速公路的小路很多很多，那就是無量無邊法門。上了高速公路之後，就是一條路，到達你的目的地。我這個比喻簡單，你很容易懂得。你想從哪一個匝口入這個高速公路，那由你自己選擇，上路之後就一條。佛法如是，不例外，真正契入之後，就是覺正淨。覺正淨雖然給你講叁個，實際上是一樁事情。就好象高速公路裏頭有叁條線，同一個方向，同一個目標，叁個車道，覺正淨叁個車道。這叁個車道，無論你走哪個車道都沒有問題，一直達到你的目的地。離開這叁個車道，那你就離開了這個高速公路，你就到不了你的目的地。佛法修行證果，亦複如是。這個比喻很淺，寓意很深，你要細心去體會。大乘佛法超越時空。我們看最後一首：
【佛于清淨國，示現自在音，十方法界中，一切無不聞。】
哪裏是『清淨國』？在佛的境界當中，沒有一處不是「清淨國」。爲什麼？經論上常講「境隨心轉」，佛心清淨，哪裏不清淨？佛在我們這個地方居住，我們這個世界在佛的境界裏面是清淨國；我們的境界裏頭，五濁惡世。你要問爲什麼？佛的心清淨，把這個世界自然轉成清淨國。我們的心濁惡，所以現的這個依報就是五濁惡世，就這麼個道理。真正通達明了這個道理，你們想想看，要不要看風水？不需要。改變風水，改變命運，在哪裏？在自己的心地。心要轉了的時候，什麼都轉過來了。我們前面所講的福報，沒有福報，心一轉過來，福報現前，聰明智慧現前，健康長壽現前，沒有一樣不現前。從心地上轉，不是從境界上轉。從境界上轉，累死，累死得到得不到？如果得到，那個累還有價值，畢竟我得到。累死了也得不到，那不叫冤枉嗎？沒錯，真的是冤枉。這個事實，這個道理，我常常勸人讀《了凡四訓》，你能把《了凡四訓》念上叁百遍，念上叁千遍，這個事實真相跟道理，你就豁然大悟，你真的覺悟，真正明白。
這些書你念上幾遍，沒有用處。告訴你念個叁十遍、五十遍，不起作用。什麼原因？我們自己的障礙太深太深，突不破。爲什麼說念叁百遍，念叁千遍？古人講「讀書千遍，其義自見」。古人要千遍，我們現在的煩惱習氣比古人重得太多太多，他念千遍，我們要念叁千遍，不能少的。說這麼多遍，怕你聽到，這個太繁瑣，算了，不念了，所以我再打個折扣，叁百遍，這方便說。叁百遍念過之後，我再勸你念一千遍，你有信心，你會念。一千遍念完之後，我再叫你念叁千遍，行，慢慢的循序漸進來引導你。終極的目標，希望你覺悟，覺悟之後，你的命運就改了，一覺悟命運就改了，然後看你自己努力的方向，你的果報就不相同。所以境隨心轉，佛永遠是「于清淨國」，這個「于」就是當「在」講，永遠在清淨國，心清淨。
『示現自在音』，佛得大自在，什麼障礙都沒有。我這五十年學佛，整整五十年，二十六歲開始學的。我學佛半年就吃長素，所以我吃素也五十年。你們如果說吃素不健康，你看看我這個樣子，健康不健康？你們吃肉吃了五十年，你跟我比比看，看誰健康？五十年的心得，我講經講了四十四年，這馬上過年到明年就四十五年了。我的心得就二十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，要長存這個心。對一切人事物都用這個心，決定不違背。日常生活當中，工作待人接物，「看破放下自在隨緣念佛」。我這一生學佛，二十個字。自在隨緣，你的示現，身自在，行自在，特別是音，說法自在；這個自在音，說法自在。說法自在就是佛經上講的四無礙辯才，你得到。得到，證得之後，你的慈悲心要發出來，幫助法界虛空界一切還沒有覺悟的衆生。我有義務，我有使命要幫助他。
『十方法界中，一切無不聞』。爲人演說是我們唯一的使命。到這個世間來幹什麼？就是爲人演說的，爲一切衆生演說的。這一切衆生比人的範圍就多了，一切衆生就包括九法界、十法界，是來幹這個的。這個心一發，給諸位同學說，把業力轉變成願力，我們佛門常講乘願再來。願力超過業力，現前就乘願再來，不是業報身。換句話說，不受命運支配。命運是業力變現出來的，願力超過業力的時候，得大自在。在這個世間住世，想住多久就住多久，想什麼時候走就什麼時候走，生死自在，一切自在。這是佛法修學無比殊勝的功德利益。我們今天晚上把這一品經講圓滿。
《大方廣佛華嚴經講記 第九二０卷》全文閱讀結束。